Франция се гордее със своя секуларизъм. Но борбите нарастват в този подход към вярата, училището, интеграцията
МАРСИЛЯ, Франция (AP) — Изведен в центъра на международното внимание чрез забраната за носене на хиджаби за френски спортисти на предстоящите олимпийски игри в Париж, уникалният подход на Франция към „laïcité ” — свободно преведено като „секуларизъм” — предизвиква все повече противоречия от училищата до спортните игрища в цялата страна.
Борбата засяга същината на това как Франция подхожда не само към мястото на религията в обществения живот, но но също и интеграцията на мюсюлманското население, което е предимно от имигрантски произход, най-голямото в Западна Европа.
Може би най-оспорваното място са държавните училища, където видимите признаци на вяра са забранени съгласно политики, целящи да насърчат споделеното национално чувство единство. Това включва забрадките, които някои мюсюлмански жени искат да носят за благочестие и скромност, дори когато други се борят с тях като символ на потисничество.
„Стана привилегия да ни бъде позволено да практикуваме нашата религия“, каза Маджда Улд Иббат, която обмисляше да напусне Марсилия, вторият по големина град във Франция, докато не откри частно мюсюлманско училище „Ибн Халдун“, където нейните деца могат свободно да живеят вярата си и да процъфтяват академично.
„Искахме те да имат страхотно образование и с нашите принципи и ценности“, добави Улд Иббат, която започна да носи забрадка едва наскоро, докато нейната дъщеря Минане, тийнейджърка, не се чувстваше готова за това. Нейният 15-годишен син Чахид често се моли в училищната джамия по време на междучасието.
За Минане, както и за много френски мюсюлмански младежи, навигирането във френската култура и нейната духовна идентичност става все по-трудно. 19-годишната студентка по медицински сестри е чувала хората да казват дори по улиците на мултикултурния Марсилия, че няма място за мюсюлмани.
„Питам се дали ислямът е приет във Франция“, каза тя в апартамента на родителите си, където ярко оранжев берберски килим, изтъкан от мароканската й баба, виси до стихове от Корана на арабски.
Minane също живее с колективната травма, която е белязала голяма част от Франция - грабващият страх от ислямистки атаки, които са насочени към училища и се разглеждат от мнозина като доказателство, че laïcité (произнася се lah-eee-see-tay ) трябва да се прилага стриктно, за да се предотврати радикализацията.
Минане ярко си спомня спазването на минута мълчание в Ибн Халдун в чест на Самуел Пати, учител в държавно училище, обезглавен от радикализиран ислямист през 2020 г. Мемориал на Пати като защитник на ценностите на Франция виси на входа на Министерството на образованието в Париж.
За неговите служители и повечето преподаватели секуларизмът в държавните училища и други обществени институции е от съществено значение. Те казват, че това насърчава чувството за принадлежност към обединена френска идентичност и не позволява на онези, които са по-малко или не спазват религия, да се чувстват натиснати, като същевременно оставя всеки свободен да се покланя в частни пространства.
За много френски мюсюлмани обаче , и други критици, laïcité упражнява точно такъв вид дискриминационен натиск върху малцинствата, които вече са в неравностойно положение, като им лишава шанса да живеят пълната си идентичност в собствената си страна.
На фона на напрежението има широко съгласие, че поляризацията е рязко нараства, тъй като репресиите и предизвикателствата нарастват за този френски подход към религията и интеграцията.
Въпреки че откритите конфронтации все още се наброяват в десетки сред милиони ученици, стана обичайно да виждате момичета да слагат забрадките си обратно в момента, в който излязат през вратите на държавно училище.
„Закони за laïcité защитават и позволяват съвместно съществуване – което е все по-малко лесно“, каза Изабел Третола, директор на държавното основно училище, чиято предна порта гледа към вратата на малката джамия на Ибн Халдун.
Тя се обръща към предизвикателствата пред секуларизма всеки ден — като деца в час по хор, които слагат ръце на ушите си, „защото семействата им са им казали, че пеенето на разнообразни песни не е добро.“
„Не можете да ги накарате да пеят, но учителите им казват, че не могат да си запушат ушите от уважение към инструктора и съучениците“, каза Третола. „В училище идвате, за да научите ценностите на републиката.“
Секуларизмът е една от четирите основни ценности, заложени в конституцията на Франция. Държавата изрично натоварва държавните училища да възпитават тези ценности у децата, като същевременно позволява на частните училища да предлагат религиозно обучение, стига да преподават и общата учебна програма, установена от правителството.
За разлика от Съединените щати, където борбите за ценностите, които училищата преподават, се разделят по партизански линии, подкрепата за laïcité е почти универсална сред политическите среди на Франция, въпреки че някои отдясно го критикуват като антирелигиозно, а отляво като остатък от колониализъм.
Правителствени служители твърдят, че забраната срещу представянето на определена вяра е необходима, за да се избегнат заплахи за демокрацията. През 19 век те се смятаха за произтичащи от политическото влияние на католическата църква. Днес правителството е превърнало борбата с радикалния ислям в приоритет, а секуларизмът се разглежда като опора срещу опасения растеж на религиозното влияние върху ежедневието, чак до плажното облекло.
„В едно държавно училище, училището за всички, човек се държи като всички останали и не трябва да се показва“, каза Ален Сексиг, генерален секретар на Съвета по секуларизма към Министерството на образованието. Той е изготвил ръководства за учители и ученици след увеличаване на инцидентите, особено заради забрадките.
„Какво да кажем на момичето, което казва: „Не искам да го нося под напрежение?“ училището е на нейна страна“, добави той.
За много учители и директори наличието на строги правителствени правила помага да се справят с нарастващите предизвикателства. Учебната програма – от музика до еволюция до сексуално здраве – е нова цел, въпреки че всички ученици от публичния сектор получават ръководство за „секуларизъм в училище“, в което се отбелязва, че възражението срещу преподаването въз основа на религията е забранено.
Около 40 % от учителите съобщават за самоцензуриране след атаките срещу Пати и друг учител, Доминик Бернар, убит миналата есен от заподозрян ислямски екстремист, каза Дидие Жорж. Той отговаря за въпросите на секуларизма за SNPDEN-UNSA, синдикат, представляващ повече от половината директори на Франция.
Подобно на него, Лоран Льо Дрезен, директор в малък град на около час от Марсилия и лидер на друг профсъюз на работещите в сферата на образованието, SGEN-CFDT, вижда нечестно влияние на социалните медии в растежа на мюсюлманските ученици, които се противопоставят на секуларизма в училище.
„Неотстъпчив съм по отношение на laïcité, защото помага за националното сближаване, националната общност. Това не е отричане на религията“, каза Льо Дрезен.
Неговият опит в класната стая в кварталите Север на Марсилия – често порутени предградия с проекти, в които се помещават предимно семейства от северноафрикански произход – също го научи колко е важно да покаже на учениците, че училищата не идват след тях, защото са мюсюлмани.
В джамията Cedres в Марсилия, до проектите, Салах Барики, който е работил по междурелигиозни въпроси с кметството, каза, че младежите се борят точно с това чувство на отхвърляне от Франция.
„Какво искат да направим, да гледаме Айфеловата кула вместо Мека?“ — пошегува се Барики. Девет от десет млади жени в квартала сега са забулени, „заради идентичност повече от религия“, добави той.
За да се избегне порочен кръг, повече – не по-малко – обсъждане на религията трябва да се случва в училищата, твърди равин Хаим Бендао. Той управлява малка консервативна синагога в близкия квартал и му се иска да може да говори за интеграция в обществени институции, както прави рутинно в частни, в партньорство с имами.
„За да се установи мир, това е ежедневие усилие. Безумно е важно да се говори в училищата“, каза Бендао, който е ходил както в Ибн Халдун, така и в католическото училище отсреща, Сейнт Джоузеф, което също приема много мюсюлмански ученици.
Неговият директор, Седрик Курьор , казва, че частните училища имат предимството, че им е позволено да отговарят на въпроси, които учениците биха могли да имат за Бог – и да предоставят отговорите „в рамките на републиката“, които му помогнаха да се интегрира във Франция като син на имигранти от Мавриций.
„Училището ме приветства, то ми даде ключовете да обичам тази страна, без да ми казва да го направя“, каза Куреър. „Френската държава не признава да си християнин, мюсюлманин, евреин или будист, тя признава, че си французин.“
Няколко семейства в Ibn Khaldoun казаха, че са избрали това частно училище, тъй като то може да поддържа и двете идентичности, вместо да изострят твърде обществените съмнения относно това дали да си мюсюлманин е съвместимо с това да си французин.
„Когато чуя дебата за съвместимостта, тогава изключвам телевизора. Страхът е нахлул в света“, каза Нанси Чихане, президент на асоциацията на родителите в Ibn Khaldoun.
На скорошна пролетна ваканция, където момичета с хиджаби, други с коси, развявани от жестокия местен вятър, известен като Мистрал и момчета, всички смесени, една гимназистка със забрадка каза, че преминаването към Ибн Халдун означава както свобода, така и общност.
„Тук всички се разбираме, не сме маргинализирани“, каза Асмаа Абделах , 17.
Нуали Ясин, нейният учител по история и география, е роден в Алжир — който е бил под френско колониално управление, докато не спечели независимост през 1962 г. в жестока борба — и е израснал във Франция от 7-месечна възраст стар. Въпреки че родителите му биха сметнали за предателство да се идентифицират като французи в антиколониалния контекст, дъщеря му – ученичка в държавно училище – му казва, че не познава друга самоличност.
„Ние сме сред гражданите. Ние не задаваме този въпрос, но те ни го задават“, казва Ясин.
Започнало през 2009 г. с 25 ученика, Ибн Халдун сега записва близо 400 като едно от малкото частни мюсюлмански училища, сключили договор с френското правителство. Това означава, че те са финансово подкрепени, но трябва да спазват стриктни учебни програми и изисквания за поведение.
Директорът-основател на училището Мохсен Нгазу, който също е имам и президент на националната асоциация Мюсюлмани на Франция, е също толкова категоричен относно спазването на религиозни и образователни задължения.
Той си спомня, че веднъж „направи сцена“, когато видя ученик, облечен с абая върху пижама – ученическият кодекс забранява последното заедно с къси панталони и открити деколтета.
„Казах й, че не е готова за час“, каза Нгазу. „Абаята не прави жената религиозна. Важното е да се чувствате добре кой сте.“
___
Религиозното отразяване на Associated Press получава подкрепа чрез сътрудничеството на AP с The Conversation US, с финансиране от Lilly Endowment Inc. AP носи цялата отговорност за това съдържание.
