Джон Еспозито трансформира начина, по който Западът разбира исляма
Джон Л. Еспозито, изтъкнат академик по вяра и интернационалните връзки в университета Джорджтаун, умря на 15 юли 2026 година заради затруднения от сърдечна интервенция.
Той беше извисяващ се интелектуалец, разгласил повече от 55 книги, основно с Oxford University Press, които са преведени на десетки езици. Той оформи по неповторим метод актуалното проучване на исляма и мюсюлманските общества в края на 20-ти и началото на 21-ви век, изключително в региона на връзките сред исляма и Запада по време на основни моменти на търкания след Иранската гражданска война от 1979 година и 11 септември.
Джон е роден в италиано-американско семейство от работническата класа в Бруклин, Ню Йорк, през година 1940. Неговият светоглед е завършен от благочестивата му майка католичка и от уговорката на татко му към обществената правдивост. Той се стреми да стане католически духовник и на млади години се причислява към строгия францискански медал на капуцините. Джон напусна семинарията преди ръкополагането и вместо това избра висше учебно заведение. Той получава докторска степен по религиозни проучвания в университета Темпъл под управлението на Исмаил ал-Фаруки, починалият палестинско-американски академик по вяра.
Семейството и приятелите на Джон слагат под подозрение избора на кариерата му, тъй като се опасяват за пригодността му за работа. Когато навлиза на пазара на труда през 1974 година, има единствено една оповестена позиция по ислямски проучвания. Изучаването на религията, изключително на исляма, отсъстваше в доста институции за висше обучение, а стратегиите за интернационалните връзки в университетите пренебрегваха ролята на религията в световните каузи.
Разказването на истории беше една от многото пристрастености на професор Еспозито. Размишлявайки за кариерата си, той постоянно се майтапеше, че дължи прехраната си на двама известни „ радикални “ мюсюлмани, единият шиит, а другият сунит: аятолах Хомейни и Осама бин Ладен.
След ислямската гражданска война в Иран от 1979 година ползата към връзката сред исляма и политиката скочи внезапно на Запад. Същото се случи и след 11 септември. Опитът на Джон внезапно стана доста издирван. Той отговори, като разгласява няколко реформаторски книги за връзката сред исляма и политиката, нормативните идеали на исляма, връзките сред исляма и Запада и разнообразните политически и обществени структури на мюсюлманските общества. Той постоянно беше представен в медиите и в този момент държавните управления потърсиха съвета му.
Тази история за кариерата на Джон обаче има сериозен минус.
Западният интерес към исляма и мюсюлманите се появи заради закани за националната сигурност на Съединените щати. Това означаваше, че способността да се разбере тази тематика по свободен, неутрален и самостоятелен метод липсваше за множеството западняци. Обгръщащият подтекст, който оформи политиката и публичния спор по отношение на исляма и мюсюлманите, бяха тематиките за политическа гражданска война, всеобщо принуждение и възприемани закани за световния ред.
Образователните старания на Джон постоянно са били сложна борба. Учените от учредяването преобладаваха в интелектуалните, политическите и медийните диспути. Бърнард Луис написа за хипотетичните „ корени на мюсюлманския яд “ в модерността, които сякаш изясняват вълненията в Близкия изток. Приблизително по същото време Самюел Хънтингтън издигна известна теза за „ конфликта на цивилизациите “. Тези възгледи имаха необятни почитатели, частично тъй като те ускориха съществуващите западни пристрастия към исляма и мюсюлманите. Те бяха в допълнение подсилени от разказите за национална сигурност на Съединени американски щати и Израел за хипотетична ислямска опасност след Студената война.
Джон беше ранен и самоуверен академик, който оспори ориенталистките неправилни показа за исляма и мюсюлманите в ера на дълбока поляризация. Неговата стипендия сътвори място за схващане вместо предубеждения, а неговите интелектуални прозрения разрешиха на по-младото потомство учени да надгради и разшири неговите пионерски проучвания.
Професор Еспозито напредна в ново схващане на религията, като подлага на критика преобладаващите теории на обществените науки за политическото развиване. Той проницателно насочи вниманието към „ светските пристрастия “, които осведомиха главните интелектуални диспути на Запад по отношение на връзката сред религията и политиката. Тези модернизационни теории претендираха да бъдат универсално използвани въз основа на догатката, че религията е светиня от предишното, която към този момент няма значение в актуалния свят. Всъщност тези изказвания бяха идеологически предубедени, основани на набор от характерно западни прекарвания.
За разлика от това, Джон пояснява политиката на мюсюлманския свят не от западна нормативна рамка, а по-скоро от личния опит на мюсюлманския свят. С други думи, не извън във вътрешността, а по-скоро изпод нагоре, от позиция на масите, доста от които държаха на религиозна еднаквост. По този метод той направи исторически аргументиран и социологически вълнуващ разбор на религиозната политика в ислямския свят. Критиките на наследството на колониализма, авторитаризма и външната политика на Съединени американски щати бяха в центъра на неговата интелектуална работа.
Работата на професор Еспозито върху политическия ислям беше пионерска. Той написа за обществените условия и груповите желания, които вършат политическия ислям прелъстителен за разнообразни гласоподаватели в Близкия изток и по-широкия мюсюлмански свят. Докато множеството съществени западни учени и демократични интелектуалци се концентрираха върху ислямисткото предпочитание за използване на „ шериата “, Еспозито се концентрира върху главните желания, които оживяват политическия ислям: достолепие, правдивост, самоопределяне и опълчване на външно владичество. Същите тези желания трансфораха политическия ислям в устойчива и трайна мощ.
Размишлявайки върху наследството на Джон Еспозито, си припомням едно наблюдаване на Едмънд Бърк III. Коментирайки работата на починалия Маршал Г. С. Ходжсън, създател на The Venture of Islam: Concience and History of a World Civilization, Бърк означи, че Ходжсън, сходно на Еспозито, отхвърля да гледа на исляма като на „ другия “. Вместо това той схваща ислямската традиция като „ начинание наред с други, което белязва човешките старания за основаване на обективен и честен свят “.
Едва ли ще забележим още веднъж академик в нашия живот, който да може да се мери с моралния и интелектуален диаметър на Джон Еспозито. Неговото влияние върху нашето групово обучение и схващане на връзките Ислям-Запад е неповторимо и извънредно. Онези, които се грижат за универсалните полезности, вкоренени в интернационалното право, правата на индивида, демокрацията и междукултурното съгласие, са му надълбоко задължени.
Джон Еспозито е оживял от брачната половинка си 61 години, Жан Еспозито, негов сътрудник и главен покровител във всичките му инициативи, както и безконечната обич на живота на Джон.
Изразени възгледи в тази публикация са лични на създателя и не отразяват безусловно публицистичната политика на Al Jazeera.
