Хипитата от 60-те години не са всичко, което ни карат да вярваме

Американските учебници постоянно употребяват романтизиран език, с цел да опишат ерата на хипитата. Доста характерен откъс от учебника „ Америка, минало и настояще “ разказва хипитата като идеалистични млади деятели, които „ оспорват преобладаващите полезности на възрастните в облеклото, прическите, половото държание, работните привички и музиката “. Удобни панталони и нанизи от мъниста „ заеха мястото на бизнес костюмите и ръчните часовници... дългата коса, босите крайници и без сутиен за дамите станаха новата униформа. На макрониво моногамните фамилии с двама родители и скучните крайградски подразделения „ отстъпиха място на комуните за „ децата на цветята “ от 60-те години на предишния век. “ 

Голяма публикация се появи в (на всички места) Gentleman’s Quarterly преди няколко години, озаглавена „ В края на краищата хипитата бяха прави “. В парчето създателят Девин Фридман декларира: „ Тайната истина е, че хипи културата победи... не ми вярваш Колко студиа за йога излизат в Гугъл Maps, когато го отворите? “

В допълнение към усещането, че хипитата съставляват болшинство или най-малко доста голям брой от обществото, отразяването от този тип съвсем непроменяемо носи нюанс на благосклонност даже към най-екстремните детайли на контракултурата. В същия източник постоянно насилствените Студенти за демократично общество са разказани като „ радикална “ организация, само че също и като такава, която законно желае да „ избави американското общество от бедността, насилието [!] и расизма “. Въпреки всичките им дефекти, членовете се назовават ​​сериозни хора, които преследват нова форма на „ избавление “ посредством „ индивида, а не групата “. 

Съвременната романтизация на хипитата съставлява още един образец за учени, които не могат да признаят неуспеха и непопулярността на левите революции. Не единствено, че актуалният свят отхвърли хипи естетиката, само че историята потвърди, че основните детайли на техния план са неправилни. 

Поради редица аргументи, в това число честата обществена непристойност от страна на антивоенни деятели и отношението им към ветерани от войната във Виетнам, антивоенните и хипи придвижванията бяха извънредно непопулярни измежду множеството неелитни жители. 

Такова беше действителното усещане на Водолеите през тяхната ера.  

В крайник с нашето страхопочитание от десетилетия по-късно към хипи сцената и придвижванията за мир/секс, всеобщият „ учебник “ за войната във Виетнам през днешния ден наподобява е, че това е епична покруса, непопулярна по това време и в този момент известна да са били водени по аморални и нелогични аргументи. В реалност отношението на американците към Виетнам беше напълно обикновено, в случай че не — поради продължителността на войната и преобладаващите модели на медийно отразяване за нея — по-спокойно, в сравнение с можеше да се чака. 

Имаше разумни аргументи в основата и на двете тези общи гледни точки. Казано по-просто, хората не харесваха хипитата, тъй като те се костваха на междинния поданик като мърляви наркомани, трошещи пари. Парчета като „ Slouching Towards Bethlehem “ (1968) на Джоан Дидион рисуват занимателна, само че смущаваща картина на хип сцената в аванпостове като квартал Хейт-Ашбъри в Сан Франциско – цялостен с пазари за опиати навън, дрогирани улични деца аудитория, сводници, които ловуват млада плът, и инцидентни луди стрелци, които ловуват бездомни котки за храна. 

Едно парче в този дух, „ Смъртта на хипитата “ — реквиемът на Atlantic от 2015 година за по-старата му публикация — стартира с разискване на насладата и вярата, които мнозина в началото свързваха с известното Лято на любовта. Но след по-малко от година всевъзможни съществени цивилизационни ограничавания всъщност изчезнаха. „ С течение на времето “, споделя Самбърг, „ от ден на ден хора започнаха да използват твърди опиати. Всички [хипи] неща за висшето схващане просто бяха изпуснати. "  

Приблизително по същото време повредени и постоянно полово измъчвани младежи – изключително девойки – започнаха да се появяват на тълпи в Сан Франциско и Бъркли. Една група девойки от междинното учебно заведение в Бъркли станаха известни като Minnie Mob, тъй като постоянно излизаха на улицата в своите облекла за деца с тема на Мики Маус. И тези дребни деца явно са купонясвали крепко. Един деец от сцената на Telegraph Avenue, описвайки мафията или сходна група, която смъква две бутилки от 1,75 литра уиски Southern Comfort, сподели: „ Тези... бутилки се появиха и изчезнаха за не повече от две минути. Тези деца бяха на 13, може би на 14. Но просто консумираха всичко. 

Най-просто казано, „ придвижването “ от 60-те години на предишния век, в този момент съвсем универсално възхвалявано, беше необятно ненавиждано в своето време, само че това не му попречи да нанесе вреди. В прочут смисъл... хипитата в действителност „ победиха “, само че не по метод, по който в действителност би трябвало да приветстваме. Тяхната про-свободна обич, анти-истаблишмънт, анти-война, про-наркотици етос остави следа от опустошение след себе си. Негативният резултат, който имаше върху публичните настройки към войната във Виетнам, беше действителен, въпреки и нищожен фактор, който способства директно за провалянето на тактиката на теорията за доминото. И това проваляне имаше унищожителен възможен резултат, когато доминото падна в Югоизточна Азия.

До известна степен западните хипита радостно скандират „ Хо! хо! Хо Ши Мин!!! ” носят отговорност за убийствените полета по целия свят. Шест десетилетия по-късно младите радикали не престават да възпяват през днешния ден за проблеми като „ Палестина “ – вярвайки, че тяхната идея се корени в любовта, въпреки и толкоз заблудени, колкото и техните прародители в Бъркли и Града край залива.

Уилфред Райли е професор по политически науки в държавния университет в Кентъки и създател на „ Лъжи, които ми сподели моят демократичен преподавател: Развенчаване на подправените разкази, определящи учебните стратегии на Америка. “