Освобождението на Палестина и Острова на костенурките са преплетени

През последните два месеца в Съединените щати и Канада се организираха протестни шествия в символ на взаимност с палестинския народ. Те са привлекли разнообразна навалица от хора, в това число доста локални народи и общности.

Участниците жигосаха „ американския империализъм “ за това, че разрешава израелска експанзия, етническо пречистване и геноцид, до момента в който други упрекват самия Израел в „ заселнически колониализъм “.

Много присъстващи обаче – изключително пропалестински имигранти – не съумяха да схванат личната си връзка със заселническия колониализъм. Много от нас виждат Съединени американски щати и Канада като всемирски демокрации, които дават положителни стопански благоприятни условия, а не като заселнически колониални общества, служещи като проект за Израел. Пренебрегнахме личното си съучастничество като заселници.

Мюсюлманите и южноазиатските, северноафриканските и арабските заселници имигранти би трябвало да слагат под въпрос легитимността на правото на битие на Америка и Канада и скъпия компромис, който те вършат при приемането на национални идентичности в тези страни, които идват за сметка на коренното население в „ дом ” и империалистически авантюризъм в чужбина.

Колониалната история на заселниците е пренебрегната

Значителен брой мюсюлмани мигранти наподобява не схващат, че американските общества са оживени от религиозни доктрини на расистки расистки бели като очевидна орис и доктрини за изобретение и terra nullius, протестантска нравственос, права на благосъстоятелност по нормалното право и викториански показа за пола и половост.

По-скоро мюсюлманските „ пристигнали “ в Съединени американски щати би трябвало да прегледат историята на заселническия колониализъм в Америка – история, в която ислямофобията и антитуземните разкази, както и анти-чернотата и анти-еврейството са неразривно свързани.

В края на 15-ти век конкистадорската инвазия на Христофор Колумб в Америка стартира, когато изселването, убийствата и насилственото покръстване на мюсюлмани и евреи в Андалусия от европейския кръстоносен поход беше към своя край.

Там мюсюлманите и евреите бяха расово и религиозно избрани като „ врагове “, „ диваци “ и „ езичници “, нещо друго, което оцвети лещата, през която Колумб и неговите наследници видяха коренното население в Америка, описвайки ги като „ кръв пиячи ”, „ канибали ” и „ дяволи ”.

Както Алън Микел написа в книгата си „ Божията сянка “, Колумб разказва оръжията, употребявани от коренното население на Карибите таино като „ alfanjes, испанското име за ятагани, употребявани от мюсюлмански бойци “, до момента в който испанският завоевател Ернан Кортес разпознава 400 ацтеки храмове в Мексико като „ джамии “, разказва „ ацтекските дами “ като „ мавритански дами “ и назовава Монтесума, лидера на ацтеките, като „ султан “.

По-късно, през 16 век, когато трансатлантическата търговия с плебеи стартира, африканците – 20 до 30 % от които бяха мюсюлмани – ще станат новите „ неверници “ и „ диваци “.

Това не бяха просто обиди, а евро-американски християнски религиозни и расови разкази за дехуманизация, които в последна сметка откриха своето място в религиозните доктрини, закони и настройки на заселниците в Съединени американски щати.

Те бяха употребявани, с цел да оправдаят експроприацията на земя и запаси на коренното население, както и поробването и продължаващите планове за „ живот след робството “, ориентирани към чернокожите. Те също по този начин задвижиха ислямофобията, която през последните години докара до мюсюлмански забрани, неограничена поддръжка от държавното управление на Съединени американски щати за колониализма на ционистките заселници, както и гибелта и разрушенията, породени като част от „ войната против терора “.

Вместо да слагат под въпрос корена и клона на американския заселнически колониален план, мюсюлманските имигранти са го приели за даденост и са се пробвали да се утвърдят като „ положителни демократични заселници “, заобикаляйки личните си заселнически колониални съучастия, даже когато идват от страни унищожен от последствията от империалистическата външна политика на Съединени американски щати.

Американски призрачен сън

Тази обич към лъжливото заричане на „ американската фантазия “ опонира на това, което селективно цитираният антиамерикански надъхан мохамеданин Малкълм X, наречено „ американски призрачен сън “ и съществува макар скока през последните години на активизъм на локалното население като голям набор от научни проучвания в региона на локалните, палестинските и сравнителните проучвания на заселниците и колониите.

Този активизъм и работа ни оказват помощ да разберем, че имперските задължения на Съединени американски щати в чужбина са осведомени от насилието, което са предизвикали против чернокожите и коренното население в Северна Америка – или това, което последните назовават ​​Островът на костенурките.

Както Ив Тък, професор по сериозни расови и коренни проучвания в Университета на Торонто, и К Уейн Янг, професор по етнически проучвания в Калифорнийския университет в Сан Диего, пишат в публикация, озаглавена Деколонизацията не е метафора: „ Петролът е моторът и претекстът за войната, както и солта, по този начин ще бъде и водата. Суверенитетът на заселниците над самите части земя, въздух и вода е това, което прави вероятни тези империализми. … „ Индианска страна “ беше/е терминът, употребен във Виетнам, Афганистан, Ирак от армията на Съединени американски щати за „ вражеска територия “.

Такъв образец е войната в Ирак. Критиците и някои американски публични лица бяха безапелационни, че войната – водена от вицепрезидента Дик Чейни, някогашен основен изпълнителен шеф на петролния колос Halliburton – е предопределена да облагодетелства огромния нефт. Беше пропуснато обаче, че американските бойни самолети, крилати ракети и бронирани транспортни средства не биха могли да се спуснат в Ирак през 2003 година без горивото, получено от изобилните доставки на нефт, добиван от земите на локалното население, което през днешния ден прави Съединени американски щати най-големият производител на нефт в света и надалеч, най-големият замърсител.

Ръководените от коренното население NoDAPL митинги през 2016 година против тръбопровода за достъп до Дакота, който трябваше да минава покрай индианския резерват Стендинг Рок, бяха пропусната опция за мюсюлманските и пропалестинските деятели да насочат и изтеглят по-дълбоки връзки сред заселническия колониализъм вкъщи и в чужбина.

Друг фрапантен образец за връзката сред заселническия колониализъм вкъщи и в чужбина е в университета Корнел, институцията от Бръшляновата лига, където бях гостуващ академик предходната година и която също беше център на пропалестински активизъм през последните седмици.

Разположен измежду буколичната провинция на северната част на щата Ню Йорк и изпълнен с водопади, проломи и вечнозелени растения, Корнел се счита за най-голямото университетско присвояване на земя в историята на Съединени американски щати и най-големият бенефициент от Закона на Морил от 1862 година, който видя 10,7 милиона акра ( 4,3 милиона хектара), откраднати от 250 разнообразни коренни нации в 15 щата и предадени на университети.

При това Cornell натрупва изгоди от основния доход и капитал от земята, както и от правата за рандеман на повърхността, включващи минерали, запаси, рандеман и вода. Университетът Корнел също по този начин си партнира с Технион-Израелския софтуерен институт, учреден през 1912 година, чиито военни лаборатории за проучване и развиване са пионери в технологиите за отнемане от благосъстоятелност на палестинците.

Специална отговорност на мюсюлманите

Разбирането на нашите вложения в заселническия колониализъм би трябвало да ни накара да му се противопоставим напълно. Това отива по-далеч от пикетите, образованията, акциите за бойкот-отчуждаване-санкция (BDS), блокиране на производителите на оръжия, учредени на краткосрочно ръководство на рецесии, или перформативните самопризнания на земя, които са станали нормални в университети за присвояване на земя като Корнел.

Това значи трансформираща взаимност, дълготраен развой, учреден на споделени духовни, етични и политически задължения, които изискват промяна на всички наши връзки, в това число към локалните, исторически и материални географии на земята, на която се намираме.

Както написа палестинският академик Дана Олуан в публикация, озаглавена За хипотетичната взаимност в сравнителния заселнически колониализъм, случаите, при които „ коренни деятели са поканени да обезпечат церемонии по откриването на пропалестински събития “, са доста и постоянно са провокирани от неналичието на по-задълбочено проучване и оборване на „ колониалността на заселниците в Канада и Съединените щати и по този метод нормализиране на насилието на такива страни “.

Този вид трансформираща взаимност не е нов. Например в Чили, страна с най-голямото палестинско население отвън Близкия изток, е всекидневно палестинците да маршируват в символ на взаимност с локалното население мапуче на годишния церемониал за Деня на локалното население и да работят дружно с тях.

Въпреки че тези линии на взаимност се организират в Съединени американски щати на равнище готовност, те са непоследователни на равнище организация. Потвържденията за земя са свързани с желанието, задачата и на първо място – действието.

Както Кваме Туре (Стоукли Кармайкъл), духовният панафрикански бунтовник, сподели: „ Това, което прави мобилизацията, е, че тя активизира хората към проблеми. [Но] тези от нас, които са революционери, не се занимават с проблеми. Ние сме загрижени за системата. … Мобилизацията нормално води до промени, а не до революционни дейности. “

Както пиша в моята книга Ислям и анархизъм: Взаимоотношения и резонанси, мюсюлманските имигранти заселници носят особена отговорност да работят освен заради геополитическия подтекст на ислямофобията и исляма като характерен различен родственик на евро-американското християнство, само че и може би заради основаването на исляма върху обществената правдивост и връзката с нея.

Подравнени по подобаващ метод и като характерен знак, в чиято световна ориенталистка сянка са хвърлени други – както с локалните бранители на водата NoDAPL, които бяха съпоставени от американски наемни компании като TigerSwan с „ джихадистки придвижвания “, и деятели на Black Lives Matter, които бяха избрани от ФБР като „ екстремисти на чернокожата еднаквост “ – ислямът и мюсюлманите са в идеална позиция да геополитически демистифицират интимните пресечни точки сред империализма и „ колониализма на заселниците “ в Палестина и Острова на костенурките.

Отхвърляйки тази отговорност, изключително тези от нас, които се разпознават като имигранти мюсюлмани от Южна Азия и Северна Африка, ние ставаме ционисти на открадната земя, като в същото време разкриваме лицемерните си мечти за освобождение на Палестина – и себе си.

Ето за какво ние, имигрантите в Съединени американски щати и Канада, би трябвало съществено да преразгледаме нашите етично-политически задължения, когато става въпрос за поддръжка на Палестина, учредяване на аболиционистки и деколониален ислям и образуване на съюзи с коренното население и чернокожите в настояванията им за земя на локалното население рематриране, както и черни репарации. Трябва да преминем оттатък реакционните парадигми на „ оцеляване “ и „ опозиция “ към самодейни стратегически цели на придвижването, които са в центъра на нашия групов живот, разцвет и избавление. Освобождаването на Палестина е по едно и също време преплетено с освобождението на коренното население и чернокожите в Острова на костенурките. За да се постави завършек на палестинската окупация, омагьосаната американска/канадска подправена фантазия би трябвало да падне и да бъде сменена от същинско деколониално очарователно друго.

Възгледите, изразени в тази публикация, са лични на създателя и не отразяват безусловно публицистичната позиция на Al Jazeera.