При посещение в най-голямата джамия в Югоизточна Азия папата казва, че борбата с изменението на климата и религиозния екстремизъм е обща кауза

Откакто стартира папството си през 2013 година, папа Франциск даде знак за желанието си да построи мостове с други религии. Глобалният напредък на исляма и повишаването на екстремизма измежду религиите също трансфораха това в незабавен приоритет.

В четвъртък, в най-голямата джамия в най-голямата нация с мюсюлманско болшинство в света, папата употребява взаимно изказване с великия имам на Индонезия Насаруддин Умар, с цел да уточни " две съществени рецесии ", пред които е изправен светът: дехуманизацията и изменението на климата.

„ Глобалният феномен на дехуманизация е белязан изключително от необятно публикуваното принуждение и спорове, постоянно водещи до обезпокоителен брой жертви “, се споделя в изказването, подписано в разтегателната столица Джакарта.

„ Особено обезпокоително е, че религията постоянно е инструментализирана в това отношение, причинявайки страдалчество на мнозина, изключително на дами, деца и възрастни хора “, продължава той. „ Ролята на религията обаче би трябвало да включва поощряване и запазване на достолепието на всеки човешки живот. “

Относно изменението на климата в декларацията се показва, че „ човешката употреба на творението “ е довела до „ разнообразни разрушителни последствия като естествени бедствия, световно стопляне и непредсказуеми метеорологични модели “ и „ спънка за хармоничното общуване на народите “.

Франциск дойде в джамията Истиклал, най-голямата в Югоизточна Азия, сутринта, карайки около улици, изпълнени с доброжелатели в метрополис, който е един от най-бързо потъващите градове в света. Тази угриженост предизвика противоречив и безценен план за цялостно пренасяне на столицата на Индонезия.

Индонезия, просторен архипелаг в тропиците, е уязвима от повишаване на морското ниво, провокирано от изменението на климата, породено от индивида, както и от рискове, провокирани от рискови метеорологични условия, в това число наводнения и свлачища.

Джамията е в съседство с католическата катедрала на града и папата посети подлез, прочут като „ тунела на другарството “, който свързва местата за поклонение.

Като част от събитието папата изслуша и ислямските молебствия, рецитирани от младо сляпо момиче на име Сиакила, победител в народен конкурс за декламиране на Коран.

Пътуването му в Индонезия и подписването на декларацията са в сходство с неговия метод за създаване на мостове. Но до момента в който към 87% от 280-милионното население на Индонезия изповядва исляма, посещението слага в центъра на вниманието и нейните 8,6 милиона католици и други малцинства.

Пристигането му в нацията от архипелага „ е добра вест за нас, нещо, което укрепва нашата религия “, сподели отец Йероним Сриданто Ариуобо, католически духовник в Джакарта.

„ И второ, папата ще пристигна тук като знак (на) връзката сред християни и мюсюлмани тук в страната. “

Исторически видяно, формата на исляма в страната е умерена и синкретична, като постоянно се намира комфортно до анимистки и други предислямски практики, до момента в който държавната идеология, известна като „ Панкасила “, предизвиква религиозната независимост и обществената правдивост.

„ Индонезия е велика страна, мозайка от култури, етноси и религиозни обичаи, богато многообразие, което се отразява и в разнообразната екосистема “, сподели Франциск по време на междурелигиозната среща в четвъртък, която папата прекара в инвалидна количка. „ Нека никой не се поддаде на примамката на фундаментализма и насилието. “

87-годишният сега е на най-дългото пътешестване от своя понтификат, макар че е изправен пред здравословни проблеми и е почнал да употребява инвалидна количка през последните години.

Той би трябвало да организира литургия на Националния стадион в Джакарта по-късно в четвъртък, на която се чака да участват към 80 000 души.

На идващия ден той отпътува за Папуа Нова Гвинея, втората част от маратонско 12-дневно посещаване на четири страни в Югоизточна Азия и Южния Пасифик, което включва също Източен Тимор и Сингапур.

Религиозно множество

Индонезия е алегорично мощен избор за типа междурелигиозен метод, общопризнат от Франциск.

През 13-ти век търговци от Арабия, Гуджарат и Китай доближават днешна Индонезия, купувайки карамфил, канела и индийско орехче. Някои от тези търговци на подправки също донесоха със себе си исляма и, когато някои се заселиха на островите Ява и Суматра, религията последователно се смеси с локалните анимистични вярвания.

Християнството пристигна в Индонезия с португалски търговци повече от 200 години по-късно, основно в източните острови Малуку и Тимор. Йезуитският мисионер Свети Франциск Ксавие работи на Малукските острови, само че до края на 1600 година Холандската източноиндийска компания е изгонила всички католически мисионери.

След японската окупация по време на Втората международна война националистическите водачи Сукарно и Мохамад Хата афишират независимостта на Индонезия през 1945 година Мюсюлмани и християни съжителстват в Индонезия в продължение на десетилетия от актуалното й учредяване и множеството от нейните ислямски вярващи са като цяло умерени и синкретични.

Но е имало периодически пристъпи на религиозно напрежение. През 2021 година двама атентатори самоубийци нападнаха катедралата Sacred Heart в Макасар на индонезийския остров Сулавеси по време на литургия на Цветница, ранявайки минимум 14 души. През 2018 година минимум седем бяха убити при три бомбени атентата в църкви в Индонезия в един и същи ден.

Религиозните малцинства понякога се сблъскват с атаки от вокални ислямистки екстремистки групи, а някои елементи на Индонезия са по-консервативни, като провинция Ачех, където се прилагат строги ислямски закони.

„ Индонезия [е] като голяма лаборатория за преживяване на друг тип ислям, друг тип народна власт “, сподели Улил Абшар Абдала, водач на Nahdlatul Ulama, най-голямата ислямска организация в страната.

Източник: cnn.com