Производството на „антинационален“ в Индия

професор Али Хан Махмудабад, професор по политически науки в университета Ашока, се трансформира в най -новата фигура на омразата, създадена от индуистки националисти в Индия с поддръжката от полицията и правосъдната система. Престъпление, което Махмудабад не е направил, му се приписва и той в този момент е помолен да потвърди своята непорочност - типичен случай на „ отговорен до потвърдено почтен “. Колкото повече той се моли за невинността си, толкоз по -дълбоко съмнението нараства против него, защото Върховният съд на Индия към този момент е сложил подозрение върху желанието си и направи неподходящи наблюдения за него, преди да сътвори специфичен екип за следствие (SIT), с цел да прегледа две изявления във Фейсбук, съдържащи 1530 думи. Въпреки яснотата на своите постове, Махмудабад се чака да изясни себе си и да разсее съмненията, основани от най -високия съд в земята.

В тези постове Махмудабад подлага на критика Пакистан за привличане на терористи, до момента в който възхвалява военните дейности на Индия против съседа му. Той посочи аплодисментите, получени от две военни офицери - една от тях мюсюлмани, които показаха делото на Индия на световната сцена. Той обаче предизвести, че в случай че ежедневното гонене на мюсюлманите в Индия не престане, тези оптики на приобщавателността ще останат просто двуличие.

Това, което Махмудабад написа, е било изразено от безчет други преди него по разнообразни способи. Но внезапно Рену Бхатия, ръководителят на женската комисия на Хариана, се появи на конференция, обвинявайки Махмудабад в засегнатост на двете офицери. Обвиненията й оставиха доста комплицирани. Махмудабад отговори посредством своите юристи, като изясни усърдно изявленията си. Но Бхатия беше недоволна, даже в случай че не съумя да обоснове изказванията си. Когато беше разпитана от телевизионна котва, с цел да разпознава съответни думи или фрази, които се унижават на офицерите, тя не може да откри такива. И въпреки всичко тя настоя, че възприятията й за засегнатост са задоволително доказателство, че нещо би трябвало да не е наред с постовете на Махмудабад - че той би трябвало да е написал нещо извънредно. Тя твърди, че не е нейна работа да дефинира обидни фрази; Отговорността на полицията беше да разкрие това, което може да я обиди.

След обвиняванията си постовете на Махмудабад претърпяха натоварен надзор от доста хора и медии. Не е открито неприятно или обидно наличие. Академици и членове на гражданското общество се събраха зад Махмудабад, изразявайки отвращение от дейностите на женската комисия.

Уверено, че деликатно четене на неговите трудове ще изложи неоснователността на обвиняванията, юристите на Махмудабад се обърнаха към Върховния съд, с цел да търсят освобождението му и престой в полицейското следствие. Преди чуването обаче 200 учени, в това число заместител -канцлери и ръководители на университетски институции, издадоха изказване, призоваващо съда да поеме сложна линия против него. Те упрекнаха Махмудабад, че се пробва да „ дестабилизира комуналната естетика, подкопава институционалната целокупност и ерозира равенството на половете “. Те дефинираха неговите постове като „ забулена мизогиния, прикрита в псевдоакадемично следствие “ и приканиха Върховния съд да прегледа по-широките си социално-правни последствия.

По време на чуването юристът на Махмудабад прочете на глас въпросните постове. Съдът отговори скептично, като допусна, че думите му носят двойни смисли и съставляват свирки на кучета. „ Някой с изчерпателен разум ще разбере езика… Използваните думи може да наподобяват безобидни, само че могат да се насочат към непредвидена публика “, означи пейката.

Върховният съд по-късно съставлява сет, включваща трима висши служители на реда, които да „ схванат сложността и вярно да оценят езика, употребен в длъжностите “.

Така заповедите на Върховния съд сътвориха усещането, че думите на Махмудабад не могат да бъдат признати по номинална стойност. Въпреки че изказванията му могат да наподобяват доброкачествени, би трябвало да има някакво прикрито значение или финален претекст, който се дебне под повърхността.

Обществената реакция на съда, делегираща нейните интерпретационни отговорности в полицията, беше потрес. Беше ли толкоз мъчно съдът да чете, проучва и пояснява самите постове? Членовете на съда нямаха ли аналитични мозъци да четат и схванат какво е написано от Махмудабад? Това не беше ли тяхната работа? Или съдът се отклони от осъществяването на позиция?

SIT ще работи под сянката на презумпциите, направени от съда, които към този момент се облекчават против Махмудабад. Как вероятно може да разсее сходни авансово основани понятия?

Междувременно мъглата към Махмудабад се сгъстява. Подробности за фамилния му генезис, благочестивата мюсюлманска еднаквост, връзките на предците с Пакистан и задграничните пътувания се проверяват от полицията. Тези фактори в този момент ще служат като подтекст, в който би трябвало да се четат и интерпретират неговите изявления.

Медиите са заети с демонизиране на Махмудабад. Скоро действителните му думи ще изчезнат в гъстата мъгла на пропагандата, сменена от облика на нечестива, остроумен, схемата на мюсюлмани, вградени в груповото индуистко въображение.

Махмудабад се е появил преди SIT. Междувременно Akhil Bharatiya Vidyarthi Parishad (ABVP), студентското крило на BJP, разгласи проекти за обществена проява против него. Той моли университета Ашока да го уволни, тъй като е написал „ Антинационални постове “. Органът на устата на Раштрия Swayamsevak Sangh, родителското тяло на ръководещия BJP и ABVP, също се причисли към припева с молба за деяние против Махмудабад.

Виждаме по какъв начин се разпростира една и съща игрална книга - тази, която се използваше за нарушение на учени като Умар Халид и Шарджил имам, трансформирайки ги във противников фигури в екосистемата на BJP благодарение на медиите, полицията и правосъдната власт.

може единствено да се надява, че служителите на реда остават непоколебими, незасегнати от правосъдни забележки или пронизителна агитация и четат елементарните линии на Махмудабад с конституционни очи. Думите му - направени от мюсюлмански разум - приканват за съпричастност, схващане, правдивост, тъждество и достолепие.