Репресиите на Германия срещу критиките срещу Израел предават европейските ценности
Преди няколко месеца се озовах във форум с германски колеги, обсъждащи европейски медии. Разговорът беше оживен и бързо се премести от индустриални проблеми към по-широки теми като немската култура на паметта и финансовата криза от 2008 г.
Изненадващо, моите германски колеги намериха за неуместно да критикуват гръцката политическа позиция по време на кризата и също така намериха за неуместно аз да говоря по въпроси, свързани с германската история, като Холокоста. Те обясниха, че „не можете да навлизате в субективния опит и история на другия, така че е по-добре да го избягвате“. Не мога да не се съглася повече.
Ако не участваме в критична дискусия, не можем да се присъединим към това, което смятаме за морално правилно или да държим сметка за властта – в крайна сметка просто потвърждаваме нашите етнически, религиозни, идеологически или национални съюзи. Ако перифразираме известния цитат на Едуард Саид, не можем да покажем истинска солидарност, ако не критикуваме. И не можем да си позволим да не критикуваме една сила, когато тя грубо атакува самите ценности и принципи, които трябва да поддържа и защитава.
Сетих се за тази дискусия, която имах с германски колеги, докато четох за полицейската атака срещу Палестинския конгрес в Берлин на 12 април.
Насилственото прекъсване и евентуалното отменяне на про-палестинската конференция беше тревожна ескалация на репресиите срещу палестинското движение за солидарност, което се провежда в Германия и в целия Запад през последните шест месеца. Германската полиция нахлу в мястото на Палестинския конгрес, организиран от Jewish Voice for Peace съвместно с DiEM25 и групи за граждански права, и го затвори, като спря електричеството, конфискува микрофоните и задържа някои от участниците.
След това, в безпрецедентен ход, той издаде „Betätigungsverbot“ (забрана за дейности) срещу Янис Варуфакис, Гасан Абу-Сита и Салман Абу-Сита – трима от основните говорители. В резултат на това на бившия гръцки финансов министър Янис Варуфакис, вокална фигура в глобалното прогресивно движение, няма да бъде позволено да говори за Палестина в Германия, дори и чрез обаждане в Zoom, и не е ясно дали ще може да се изправи пред германската партия DiEM25 в навечерието на европейските избори през юни.
Намесата показа кристално ясно, че тези дни в Германия всяка и всякаква критика към държавата Израел и нейното поведение в Газа се счита за антисемитизъм и се третира като такъв. Съпоставен с новооткритото приемане на крайнодесни фигури с документирана история на антисемитизъм поради защитата им на израелската политика срещу палестинците, той рисува депресираща картина за свободата на словото в една от най-мощните демокрации в Европа.
Контрастът тук е ярък. Произраелските политици от дясната Алтернатива за Германия (AfD), включително онези, които са подсъдими за използване на буквални нацистки лозунги, могат свободно да говорят за израелската война срещу Палестина под прикритието на „борба с антисемитизма“, но Гасан Абу-Сита, палестинският хирург и ректор на университета в Глазгоу, който е работил в болници в Газа и е документирал военни престъпления по време на последното израелско нападение над палестинския анклав, не може да даде своите показания пред германската общественост.
Както Уди Раз, еврейският активист, арестуван в Палестинския конгрес, каза след ареста си, изглежда, че в наши дни в Германия можете да се борите с антисемитизма само ако подкрепяте геноцида.
Нападението срещу Палестинския конгрес беше само последният от поредица ескалиращи инциденти. Под претекст за сигурност и с неясни обвинения в антисемитизъм германските власти потискат свободата на изразяване на всеки, който показва солидарност с палестинците и настоява за прекратяване на огъня в Газа от 7 октомври. Ето няколко примера:
През ноември поетът Ранджит Хоскоте беше принуден да подаде оставка от селекционната комисия на Documenta 16, една от най-съвременните изложби в света, след като беше разкрито, че е подписал писмо, сравняващо ционизма с индуисткия национализъм през 2019 г. Просто няколко дни след оставката на Хоскоте, останалите членове на комисията също подадоха оставки, като причината за това беше липсата на свобода на словото относно Израел-Палестина в Германия.
„При сегашните обстоятелства не вярваме, че в Германия има място за открит обмен на идеи и разработване на сложни и нюансирани артистични подходи, каквито художниците и кураторите на Documenta заслужават“, казаха те в отворено писмо, обявявайки своите оставка.
През декември, в символично разкриващ ход, германската фондация Хайнрих Бол, свързана със Зелената партия, оттегли наградата Хана Аренд за политическа мисъл от Маша Гесен, цитирайки есето на Гесен в New Yorker, озаглавено „В сянката на Холокоста“ като причина за решението. В есето Гесен критикува израелската политика на Германия и политиката на възпоменание, сравнявайки ситуацията в обсадената Газа с тежкото положение на евреите в окупираните от нацистите гета в Източна Европа по време на Холокоста.
След това през февруари Берлинският филмов фестивал, един от най-големите и уважавани в Европа, беше изправен пред негативна реакция за присъждането на награда на филм на палестинския режисьор Базел Адра и израелския журналист Ювал Абрахам, който описва унищожаването на палестински села от Израел през окупира Западния бряг. Германският министър на културата Клаудия Рот беше изправена пред призиви за оставката си, след като беше заснета да пляска в края на речта на Адра и Ейбрахам. Доста шокиращо, по-късно тя заяви, че аплодира само израелския режисьор, а не палестинския му партньор. След този инцидент политиците заплашиха да спрат финансирането на културните институции заради предполагаеми антиизраелски пристрастия, предизвиквайки опасения от цензура.
В рамките на същия месец Гасан Хаге, известен антрополог, беше уволнен от Института Макс Планк, след като десен вестник го обвини, че прави „все по-драстични изявления“ критични към Израел след атаката на Хамас и израелското нападение над Газа през октомври. Няколко седмици по-късно политическият теоретик Нанси Фрейзър беше лишен от професорската си длъжност в университета в Кьолн поради подкрепата й за палестинската кауза.
Като вторият по големина износител на оръжие в света, Германия последователно подкрепя Израел, както политически, така и военно. През 2023 г. около 30 процента от покупките на военно оборудване на Израел идват от Германия.
След като Южна Африка заведе Израел пред Международния съд (МС), обвинявайки го в извършване на геноцид в Газа, Германия предложи да се намеси в случая от името на Израел. В отговор Намибия – където Германия извърши първия геноцид за 20-ти век като колониален владетел между 1904 и 1908 г. – публично призова Берлин да „преразгледа“ своето „ненавременно“ решение.
Тогавашният президент на Намибия Хаге Гейнгоб каза, че Германия не може „морално да изрази ангажимент към Конвенцията на ООН срещу геноцида, включително изкуплението за геноцида в Намибия“ и в същото време да подкрепя Израел .
Междувременно Никарагуа заведе отделно дело срещу Германия в същия съд, обвинявайки я в нарушаване на конвенцията на ООН за геноцида чрез изпращане на военна техника на Израел.
С тези ходове тези две страни от така наречения Глобален Юг разкриха лицемерието на твърденията на Германия, че застава на страната на еврейския народ и се бори с антисемитизма, като подкрепя – политически и военно – войната на Израел срещу Газа. Освен това те показаха как Германия заплашва да фалира ценностите и принципите в самата сърцевина на европейския проект – човешки права, човешко достойнство, свобода, равенство и върховенство на закона, наред с други – като продължава да въоръжава, финансира и подкрепя дипломатически Израел, докато извършва геноцид срещу хора, живеещи под негова окупация.
Тази лицемерна позиция има вътрешни, както и международни последици.
Наистина, докато германските власти твърдят, че се борят с антисемитизма чрез цензуриране на пропалестинска реч, групите за граждански свободи предупреждават, че смесването на антиционизма с антиеврейския фанатизъм в германската държава дава възможност за ксенофобски репресии в Германия с мигранти и бежанците от мюсюлманските страни са обвинени, че са донесли „внесен антисемитизъм“ в страната заради тяхната подкрепа за палестинската кауза и са несправедливо набелязани за депортиране. Междувременно германската крайна десница, която печели подкрепа преди изборите за Европейски парламент през юни, използва държавната комбинация от антисемитизъм и критика към Израел като прикритие за своята ислямофобия и удвоява своето сплашване и насочване към мюсюлмани и араби в страната.
Тази лицемерна позиция спрямо антисемитизма и Израел, разбира се, не е уникална за Германия. В целия западен свят палестинци, евреи и прогресивни хора от всякакъв произход, които се противопоставят на престъпленията на израелското правителство в Газа, биват заклеймени като антисемити. Поразително е, че Джо Байдън и Демократическата партия в Съединените щати, крайнодясното Национално обединение на Марин Льо Пен във Франция и AfD в Германия изглежда са на една и съща страница, когато става въпрос за смесване на антиционистки възгледи и критика към държавата Израел с антисемитизъм.
Студентите от Колумбийския университет в Ню Йорк и други американски колежи са арестувани и заклеймени като омразни, защото протестират срещу израелските престъпления срещу палестинците. По-рано президентът на Харвард Клаудин Гей и президентът на Пенсилвания Лиз Макгил бяха принудени да подадат оставка, след като бяха нападнати като антисемити, защото не са спрели пропалестинските протести в съответните си институции по едно и също уравнение: Критиката към Израел е равна на антисемитизъм.
В най-показателния пример за текущото състояние на нещата на Запад, по-рано този месец колежите Хобарт и Уилям Смит в Женева, Ню Йорк, премахнаха титулярния професор Джоди Дийн от класната стая заради статия, в която, повтаряйки Едуард Саид, тя твърди, че „Палестина говори от името на всички“.
Дийн беше порицан само за това, че заяви очевидното. Саид ни беше научил преди десетилетия, че империалистическите войни в Близкия изток са насочени не само към изтриване на палестинската нация, но и към легитимиране на формирането на империалистически антагонизми срещу всички потиснати хора по света и в рамките на обществата. Следователно палестинската кауза е пробен камък за човешките права в световен мащаб.
Саид също така обясни в своята научна работа, много десетилетия преди тази последна ескалация в Газа, тежките последици, които ционистката злоупотреба с еврейското страдание за по-нататъшни имперски интереси би имала както за евреите, така и за палестинците.
„Аз… разбирам възможно най-дълбоко страха, изпитван от повечето евреи, че сигурността на Израел е истинска защита срещу бъдещи опити за геноцид срещу еврейския народ“, пише Саид в книгата си от 1979 г. „Въпросът за Палестина“. „Но... не може да има начин за задоволително водене на живот, чиято основна грижа е да предотврати повторението на миналото. За ционизма палестинците сега са се превърнали в еквивалент на минал опит, превъплътен под формата на настояща заплаха. Резултатът е, че бъдещето на палестинците като народ е заложено в този страх, което е катастрофа за тях и за евреите.“
Дължим голямо уважение към всички онези, които се съпротивляват на властта в името на хуманизма, мира, демокрацията и универсалните ценности във време, когато облаците на войната хвърлят сенки над нашия свят. Точно както никога не трябва да забравяме Холокоста, трябва да направим всичко, за да спрем геноцида срещу палестинците днес. Точно както подкрепихме иранските революционери, които излязоха на улицата за правата на човека през 2020 г., днес трябва да подкрепим евреите и израелците, които се противопоставят на геноцида, извършван от израелското правителство. И ние трябва да критикуваме и да се противопоставяме на всички усилия да се заглуши палестинското говорене и да се предпази Израел от отговорност в името на борбата с антисемитизма и защитата на евреите в Германия и в целия Запад.
Не можем да си позволим, както предложиха моите германски колеги по време на нашата дискусия, да критикуваме властта само когато нейните злоупотреби и ексцесии попадат в рамките на нашата собствена история и идентичност.
Само като се съпротивляваме на властта и изискваме правото на несъгласие във всеки контекст, ние държим вратите отворени за отчетност, демокрация и мир, където властта работи, за да затвори тези перспективи. Тъй като сме все по-взаимосвързани и ангажирани в глобални дискусии, ние трябва да направим точно обратното на защитата на нашата субективна позиция, оформена чрез опит и травма. Както веднъж каза Едуард Саид, „никога солидарност преди критика“. Говоренето на истината на властта е най-добрият начин да се покаже солидарност с потиснатите и единственият начин да се изгради по-добър свят за всички.
Възгледите, изразени в тази статия, са на автора
