Твърде американският традиционализъм на Харисън Бъткър

През почти две седмици спорове относно речта по случай встъпването, която играчът на Канзас Сити Чийфс Харисън Бъткър произнесе в Бенедиктинския колеж в Ачисън, Канзас, един от най- полезни коментари идват от Кевин Тиърни, който пише в Catholic World Report. Тиърни нито защити, нито атакува широкото осъждане на Бъткър на съвременната светска култура и хладките форми на католическата вяра. Вместо това той идентифицира мирогледа на ритника като част от отличителна тенденция, която Тиърни нарича „направи си сам традиционализъм“ – форма на католическа набожност, която предлага „радикален акцент върху личната отговорност, по своята същност е популистка и има малка пряка връзка с църковните власти.“

Малък контекст: Бъткър е латиноамерикански католик, както и съотборник на Травис Келс. Бенедиктинският колеж е консервативен католически колеж, който зае видно място в неотдавнашен доклад на Асошиейтед прес относно завоя надясно в американското католическо благочестие и практика. Най-противоречивата част от дипломната реч на ритника, частта, която се премести от социалните медии до „The View“, призова абитуриентките на колежа да игнорират „дяволските лъжи“, които наблягат на „повишенията и титлите“ над „брака ви и децата ви ще донесе на този свят.“

Но речта направи повече от просто защита на „една от най-важните титли на всички: домакин“, като същевременно осъди „изродените културни ценности“ в обществото като цяло. Бъткър също осъди остро епископите на църквата, които той определи като слаби бюрократи и ги заклейми особено за преустановяването на литургиите и изчезването от живота на вярващите по време на пандемията. Той критикува свещениците за това, че са „прекалено запознати“ със своите енориаши – „защото, както казва приятелката на моя съотборник, познаването поражда презрение.“

Той изглежда хвърляше малко сянка, а не просто върху използването на изкуствена контрацепция, но върху използването на естественото семейно планиране, одобреният от църквата метод за регулиране на плодовитостта. („Без значение как го въртите, няма нищо естествено в католическия контрол на раждаемостта.“) Той призова католиците да дадат приоритет на традиционната латинска литургия пред други аспекти на католическия живот – „дори енорията да не е красива, свещеникът не е“ не е страхотно или общността не е невероятна.“ И той твърди, че докато обикновените католици не трябва да са теолози аматьори, те също не трябва да се колебаят да търсят учения, които не получават от сегашната йерархия: „Имаме толкова много големи ресурси на една ръка разстояние, че не „Не отнема много време, за да намерим традиционни и вечни учения, които не са двусмислено преформулирани за нашето време.“

Бъдещето на католическата църква и тази история на Асошиейтед прес, споменах журналистическата тенденция да сриват различни видове право- облягайки католицизма заедно, вместо да разпознават начините, по които един консервативен американски католик, който се моли на броеницата, гласува за живота и се възхищава на папа Йоан Павел II, се различава от типичния привърженик на традиционната латинска меса.

Когато се разпознават националните тенденции, това сриване на категории е донякъде простимо; Аз самият го правя, като си представям широк „неотрадиционализъм“ в американската религия. Но речта на Бъткър е добър пример за това как изглежда разликата и защо има значение.

Когато мислите за консервативните католици, дори в настоящата епоха на разочарование, вие сте мислейки за категория вярващи, които се чувстват комфортно с йерархията и властта, които искат да се доверят на своите свещеници и епископи, които може да имат съмнения относно настоящия папа, но все още вероятно гледат на него благосклонно (както правят почти две трети от гласувалите републиканци американски католици) , който може би енорийски пазарува малко, но го прави в рамките на местните възможности, което дава щедро на годишния призив на архиепископа.

Вие мислите за население, което приема старите -училищни католически богослужения като евхаристийно обожание, но по начин, който до голяма степен е интегриран в литургичния живот след Втория Ватикански събор, с литургията на английски и само няколко латински процъфтяващи тук и там. И вие мислите за популация, която включва много майки на пълен работен ден и домашно обучаващи се, но също така приема за даденост жонглирането между работа и семейство – с фигура като Ейми Кони Барет също толкова модел, колкото всеки престой- майка вкъщи.

Традиционализмът, обратно, започва от основна, първична форма на отчуждение: вяра, че през 60-те години на миналия век институционалната църква е потиснала „съществената“ форма (Думата на Буткър) от литургията на църквата, формата, която представя как самият Бог желае да бъде почитан. Това създава връзка на недоверие, която не съществува за консерватора. След такова знание каква прошка? Как можете изобщо да се доверите напълно на папата или епископите, ако са направили такава грешка?

ограничения за рекламиране в енорийските бюлетини!). Страхът е, че традиционната литургия създава секта от вярващи, която действа без нормален църковен надзор, която след това набира измежду много по-голямата част от консервативните католици - чрез, да речем, традиционалистка реч при встъпването в консервативен колеж - и ги въвлича в своя отчуждени редици.

Дори Тиърни, като цяло симпатизиращ на традиционалистите, описва тяхното движение като „динамично, но и хаотично“, с потенциал да „излезе извън релсите без много на действащи коригиращи механизми.“ Ако изобщо не симпатизирате на желанието да се запази старата литургия, ако смятате традиционализма за изцяло ретрограден, ще го видите по начина, по който го виждат много от съюзниците на папа Франциск: като опасно разделяща сила в църквата.

Но тогава ето втората точка и голямата ирония: Видът организация, водена от миряни, описана по-горе, в която обикновените католици се събират и създават култура и общност без свещеническо ръководство или йерархична посока, е точно това, което Ватикан II трябваше да въведе. И ако просто дадете общо описание на движението TLM, то лесно може да се кодира като „прогресивно“ - с предположението, че ако група миряни католици се събират за да направят нещо, което пресича линиите на енории и епархии и което йерархията приема с неодобрение, те трябва да търсят по-либерализирана и модерна църква.

В действителност традиционализмът сама по себе си се оказа едно от най-успешните движения за цялата епоха след Втория Ватикан, използвайки едно проявление на духа на епохата (спорно, популистко, антиавторитетно), за да се организира срещу различно проявление (обновяването на литургия). Той процъфтява с напредъка на интернет, който улесни изграждането на общността и даде възможност за незабавен документален достъп до католическото наследство отпреди 60-те години на миналия век, което традиционалистите искат да възстановят. И е доказано, че е много американско движение – в този случай идва при вас от мястото, където сърцето се среща с културата на знаменитостите на N.F.L. (Нито е съвпадение, че другият център на традиционализма е Франция, друга революционна нация, където националната католическа църква винаги е имала сложни отношения с Рим.)

Мисля, че можете да видите в осъдителната ревност на Бъткър очевидните начини, по които традиционализмът може да се самоограничава. Но идеята, че той просто представлява един вид атавизъм, средновековна реликва, необяснимо запазена, не разбира природата на силата му. Не по-малко от всяка прогресивна форма на католицизма, Бъткър и неговото движение са плодовете на отслабена йерархия, разочаровани, но овластени миряни и демократична епоха.

Книга за жените католички в историята, която си заслужава вашето време и което предлага малко по-широк обектив върху религиозните възможности на жените, отколкото Бъткър или неговите критици. (Трябва да отбележа, че въведението е написано от жената, отговорна за собственото ми съществуване.) Ако планирате радикална лятна ваканция, някои приятели на приятели имат нова книга, която третира пътуването по света като ръководство за човешкото величие. И ако просто имате нужда от нещо за четене през уикенда на Деня на паметта, открих рядко изключение от моята постоянна борба да се занимавам със съвременната фантастика в романа на Майкъл Кръми за Нюфаундленд „The Adversary“. Може би ще пиша за това в даден момент; дотогава просто ще го препоръчвам и ще пожелая на всички мои читатели прекрасни последни няколко седмици на пролетта.

Breviary

Самюъл Хюз за това как теорията уби красотата.

Скот Александър за завръщането на демоничното.

Бъркхард Билгер интервюира Джордж Милър.

Джанан Ганеш за уроците от американския растеж.

Американското християнство вече не е в упадък?

Психеделиците лекуват ли депресия или атеизъм?