Защо някои нигерийци напускат християнството за африкански духовни вярвания

nsukka, Нигерия - От ранното детство животът на Чиди Нваохия се е завъртял като махало сред два духовни пътя: християнството и африканската обичайната вяра.

Животът му постоянно е бил белязан от тайнственост, споделя 59-годишният, който е отгледан религиозен неденоминационен християнин в Амачи Нсулу, покрай Аба в Югоизточна Нигерия.

Преди да навърши една година, той се отклони за една нощ и изчезна. „ Насрещах на идната заран в същия окоп, който претърсиха предходния ден “, сподели той.

Три дни по -късно той ненадейно се приспособи и се разболя тежко. Родителите му го заведоха в болница, само че когато положението му не се усъвършенства, те се приближиха до обичаен врач за отговори. Дибия (свещеник и лекарства) приписват заболяването си на боговете, казвайки, че това е знак за неизбежната орис на Нваохия да води своя народ в античните обичаи на хората от Игбо.

„ Дибия сподели, че съм преобразяване на дядо ми “, сподели Нваохия. „ Завръщането му в земята като мощен обичаен духовник беше предсказано [преди да умре]. “

Подобно обучение не е необичайност в културите и духовните практики в Западна Африка. Но майката на Нваохия, заради дълбоката си християнска религия, получи пророчеството със подозрение и го пази от сина си.

Когато Nwaohia навърши 17 години през 1983 година, той беше кръстен. Но в деня на кръщението той имаше случай. „ Докато яхнах в дома си у дома с мъжа, който ме кръсти, внезапно се вмъкнах в храста и получих скотски пострадвания, само че моят съ-ездач беше незасегнат “, сподели той, по-късно стигна до извода, че това е знак, че е на неверен път.

Но тогава Nwaohia към момента не беше взривен за пророчеството, тъй че на 18 години той стана преподавател по Библията в черква в родния си град.

След следващата пътна злополука - автомобилна злополука през 1987 година - остави го с накуцващи и пострадвания на краката, той сподели, че няма да се заравни макар години на болнична помощ, той взе съвета на другар и отиде при медицина за помощ. Раните, сподели му Дибия, бяха признаци, че се дължи призоваването на Нваохия към свещеничеството в африканската обичайната религия.

Nwaohia, тогава 23 -годишен, сподели на майка си какво сподели дибия. Най -накрая разкри пророчеството, което получи за него преди доста години. Въпреки че тя се колебаеше за това, той почувства, че пътят му към този момент е по -ясен и последователно одобри новата си духовна роля.

„ Хората, които разпознават и следват същинския си път, ще процъфтяват, до момента в който тези, които се отклонят, ще се сблъскат с компликации, до момента в който не намерят пътя си обратно “, сподели Нваохия, който твърди, че травмата на крайници му се излекува независимо, откакто е прегърнал призванието си.

Той беше публично ръкоположен за дибия през 1993 година, в комплицирана гала, включваща молебствия, ритуали на филтриране и зрение, както и гневни танци, барабани и посвещения. Други спиритуалисти предложиха молебствия на Игбо на Чукву (Върховното същество), Нди Ичи (предците) и боговете и духовете, които управляват физическите и духовните светове, молейки за приемане, упътвания, отбрана и благословия.

Християнството е вяра номер едно в Нигерия, страна от над 200 милиона души. Но в годините, откогато Nwaohia промени духовния си път, все по -голям брой младежи се отдалечават от монотеистичните вероизповедания към коренните африкански вярвания, съгласно религиозните водачи и наблюдаващи, с които Ал Джазира приказва.

Има дефицит на данни и проучвания по въпроса, споделиха наблюдаващите, само че те започнаха да виждат наклонността при започване на 2000 -те. Мнозина го приписват на възходящата незаинтересованост към християнството, само че някои споделят, че пасторите се концентрират върху материалното благосъстояние над духовното благоденствие - нещо обратно на учението на Библията - кара хората да обмислят различни религиозни благоприятни условия.

взаимно битие или непримирими разлики?

Християнството е доведено за първи път в Нигерия от португалски търговци и плебеи през 15 век. Вярата обаче беше лимитирана до крайбрежните региони на страната, в която са били основани. Той остава по този начин до идването на английските колониалисти през 19 век. След това християнската религия се популяризира в разнообразни елементи на Нигерия посредством напъните на мисионерите и някои еманципирани плебеи.

Но преди въвеждането на християнството и други монотеистични вероизповедания като исляма нигерийците имаха система за религиозни вярвания, фокусирана върху дълбоки връзки с предците, физическите и духовните светове и характерните за общността божества.

Днес мнозина новоповлизат, оставяйки християнството да се сблъскат с съпротива вкъщи. Майката на Nwaohia, да вземем за пример, в началото беше недоволна от решението му да стане дибия, като виждаше обръщането му като нахлуване в нейните убеждения.

Семействата на преобразуващите също се опасяват от обществената стигма, обвързвана с обичайните убеждения. Много общности преглеждат предшественици, гадаене и други духовни обреди с съмнение. Поклонниците могат да се сблъскат с тежка дискриминация, като убежденията са брандирани „ езически “, „ демонични “ или „ магьосничество “. Това отразява въздействието на колониалните мисионери, което изобразява коренната религия като архаична и духовно рискова, споделят наблюдаващи.

Въпреки това, за последователите на африканската обичайната вяра и двете вярвания постоянно съществуват.

Някои хора посещават черква в неделя, до момента в който търсят съвет от дибия в други моменти, като от самото начало вземат участие както в християнски, по този начин и в обичайните ритуали като церемонии по именуване или погребения.

Привържениците на обичайна религия, интервюирани от Ал Джазира, споделят, че цялата религиозна божественост е хваната в техния мавзолей, в това число християнския господ. В резултат на това доста смесват християнските и коренните практики.

Този метод към религията стана прелъстителен в общество, в което религиозната ревнивост е предизвикала разделяне и принуждение, в това число спор сред християни и мюсюлмани.

echezona obiagbaosogu, 49 -годишен, някогашен католически духовник, който в този момент практикува както християнски, по този начин и обичайни вероизповедания, описа историята на човек, който остава по едно и също време безрезервен християнин и дъждовен, даже служи на енорийския съвет до гибелта си. Въпреки сходни образци за хармонично взаимно битие, той означи, че някои ревностни проповедници споделят, че вярата са несъвместими.

Търсенето на персонално разбиране въодушевява завръщането към типа на вярата, която доста африканци се свързват с корените си. Obiagbaosogu, в един миг от пътуването си като духовник, се замисли дали духовният му път в действителност е в синхрон с вътрешните си убеждения.

„ Чувствах, че може би персоналната ми връзка с Бог се нуждае от освен това от мен “, сподели той, без да се занимава с това, което счита, че липсва. След седем години вътрешна битка и не откри облекчение в християнството, той прегърна обичайна вяра през 2022 година, своята 16 -та година като духовник.

obiagbaosogu има вяра, че както обичайните, по този начин и християнските религиозни практики оферират разнообразни гледни точки за схващане на свръхестественото.

„ Хората коронират действителностите и основават концепции и ние ставаме плебеи на концепциите, които сътворяваме. Нищо не се случва, когато решите да се оттеглите от концепциите “, сподели той.

'Easy Money'

Отвъд духовните аспекти, някои споделят незадоволителни усещания и търсенето на елементарно благосъстояние също способства за възходящата наклонност на младежите, преминаващи от християнството към африканската обичайната вяра.

Много младежи възприемат обичайните убеждения, мислейки, че това ще докара до благосъстояние, споделят някои духовници, заради убеждението, че привеждането в сходство с божествата и духовете може да даде благословия, финансови пробиви или свръхестествена помощ в персоналните и икономическите инициативи.

„ Те са доста заинтригувани от пари и африканската обичайната вяра им предлага елементарен метод да създадат някои “, споделя Антъни Олуба, католически духовник.

Но някои настояват, че в действителност акцентът на християнските църкви върху материалното благосъстояние е предиздвикало да желаят да изоставен религията.

Кингсли Акунвафор, 31 -годишен, шивач и някогашен католик, съобщи, че комерсиализацията на някои християнски църкви и желанията им към заможни човеци подкопават религиозната меродавност и доведоха до възходяща незаинтересованост към християнството.

духовници ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПРЕДЛОЖЕНИЯ за чудеса и благословия, разсейващи християнската черква от главните отговорности, в това число духовното богатство на членовете, съобщи Акунвафор, който изиска псевдоним, защото в този момент практикува обичайните вярвания в загадка.

Някои духовници също са упрекнати, че желаят да печелят пари от църквата за персонална полза.

Joel Ugwoke, англикански духовник, сподели на Ал Джазира, че познава предприемач, който е изгубил убеденост в институцията, откакто е продал свещеник на петдесетница, генератор на електрическа енергия за църквата. Пасторът помоли предприемачът да надуе цената на фактурите към църквата, с цел да може да джоб за разликата, без да възбужда съмнение.

Чинеду Ошаба, 37 -годишен, различен някогашен католик, одобри обичайна религия преди повече от десетилетие, откакто стана очевидец на църквата, приоритизирайки парите за съпричастност.

Посветен член беше отхвърлен от заравяне на черква поради неплатени данъци. Тъй като никой да не уреди дълга си, друга черква с друга деноминация в последна сметка организира погребението си. " Те я съблечиха от участието й, изхвърляйки всичките й години на посвещение ", сподели Ошаба.

Много православни църкви събират месечни или годишни данъци от членове, в това число за изхранване на свещеници и епископи, поддържат църковни здания и оказват помощ на членовете на погребението. Въпреки това, при коренната религия, погребалните обреди се дават на всички членове, без значение от финансовото положение. Ошаба вижда това като преимущество пред християнските църкви, където потърпевшите се таксуват за погребални служби, в това число такси за публични чиновници и църковни уреди.

Някои християнски духовници са следили наклонността на повече хора, които на пръв взор се движат към африканската нематериалност. Продължаващи промени и диалози в разнообразни деноминации за това по какъв начин да се харесат на поклонниците, споделиха религиозните водачи.

Католическата конгрегация на Олуба, да вземем за пример, моли към хората, като дава поддръжка със селското стопанство, посредством благоприятни условия за образование и безплатни средства, до момента в който англиканският духовник Угуке споделя, че внимава за метода си към църковната теория и по какъв начин го учи.

„ Практикувам това, което пропагандирам, тъй като те [събранието] се концентрират повече върху мен, в сравнение с това, което пропагандирам “, сподели Ugwoke пред Al Jazeera.

„ Християнството може да бъде изхвърлено “

Християнството посредством колониализма стана известно в Нигерия през 20 век, като бързо се вкарва в учебни заведения в южната част на страната. Разпространението от време на време е белязано от принуждение, което убива хората и разсели коренното население, оживяло.

„ Когато заблудите или завладеете едно, две или три генерации на един народ, постоянно ще има потомците, които ще ви се опълчват, като са знаели истината сама и за себе си “, сподели Чиджиоке Нгобили, историк.

Сега, защото обществените медии упълномощават свободата на словото, повече младежи приказват за колониалните зверства в Нигерия. Това, споделят някои наблюдаващи, основава опасност за доминирането на християнството.

„ С младите последователи на коренното нематериалност евентуално се трансформират в бъдещи интелектуалци, политици, капиталисти и политици, християнството може да бъде изхвърлено “, споделя Нгобили, който също е обвързаност към обичайна религия.

Някои църкви оповестяват за дефицит на млади членове, които постоянно са тези, които водят музика и пеят по време на църковни сесии. „ Една черква даже спря да употребява музикални принадлежности, защото младите му членове от мъжки пол са оставили за коренна религия “, споделя Олуба, католическият духовник.

С по -млади хора, които напущат, Олуба се тормози от църквата да загуби ролята си на маяк на морала и съвестта в обществото. Междувременно други духовници се тормозят от младежите, които възприемат обичайна религия, с цел да я употребяват, с цел да получат благосъстояние и мощ посредством черна магия.

Историкът Нгобили твърди, че тъмните сили не са присъщи на обичайна религия, а по -скоро въведени от тези с негативни планове.

„ Лошите вземат своите пороци - като лакомия, предпочитание за благосъстояние без работа, неотложно задоволство, принуждение, наред с други - в практиката на коренните вероизповедания “, сподели той.

Африкански метод на поклонение

по залез дневно през януари, в родния му град Амачи Нсулу