Франция се гордее със своя секуларизъм. Но борбите нарастват в този подход към вярата, училището, интеграцията

МАРСИЛЯ, Франция (AP) — Изведен в центъра на интернационалното внимание посредством възбраната за носене на хиджаби за френски спортисти на идните олимпийски игри в Париж, неповторимият метод на Франция към „ laïcité ” — свободно преведено като „ секуларизъм ” — провокира от ден на ден несъгласия от учебните заведения до спортните стадиони в цялата страна.

Борбата визира същината на това по какъв начин Франция подхожда освен към мястото на религията в публичния живот, само че но също и интеграцията на мюсюлманското население, което е най-вече от имигрантски генезис, най-голямото в Западна Европа.

Може би най-оспорваното място са държавните учебни заведения, където забележимите признаци на религия са неразрешени според политики, целящи да насърчат споделеното национално възприятие единение. Това включва забрадките, които някои мюсюлмански дами желаят да носят за благочестие и невзискателност, даже когато други се борят с тях като знак на подтисничество.

„ Стана привилегия да ни бъде разрешено да практикуваме нашата вяра “, сподели Маджда Улд Иббат, която обмисляше да напусне Марсилия, вторият по величина град във Франция, до момента в който не откри частно мюсюлманско учебно заведение „ Ибн Халдун “, където нейните деца могат свободно да живеят вярата си и да процъфтяват академично.

„ Искахме те да имат ужасно обучение и с нашите правила и полезности “, добави Улд Иббат, която стартира да носи кърпа едвам неотдавна, до момента в който нейната щерка Минане, тийнейджърка, не се усещаше подготвена за това. Нейният 15-годишен наследник Чахид постоянно се моли в учебната джамия по време на междучасието.

За Минане, както и за доста френски мюсюлмански младежи, навигирането във френската просвета и нейната духовна еднаквост става все по-трудно. 19-годишната студентка по медицински сестри е чувала хората да споделят даже по улиците на мултикултурния Марсилия, че няма място за мюсюлмани.

„ Питам се дали ислямът е признат във Франция “, сподели тя в жилището на родителите си, където блестящо оранжев берберски килим, изтъкан от мароканската й баба, виси до стихове от Корана на арабски.

Minane също живее с груповата контузия, която е белязала огромна част от Франция - грабващият боязън от ислямистки офанзиви, които са ориентирани към учебни заведения и се преглеждат от мнозина като доказателство, че laïcité (произнася се lah-eee-see-tay ) би трябвало да се ползва прецизно, с цел да се предотврати радикализацията.

Минане блестящо си спомня спазването на минута безмълвие в Ибн Халдун в чест на Самуел Пати, преподавател в държавно учебно заведение, обезглавен от радикализиран ислямист през 2020 година Мемориал на Пати като бранител на полезностите на Франция виси на входа на Министерството на образованието в Париж.

За неговите чиновници и множеството преподаватели секуларизмът в държавните учебни заведения и други публични институции е от значително значение. Те споделят, че това предизвиква възприятието за принадлежност към обединена френска еднаквост и не разрешава на тези, които са по-малко или не съблюдават вяра, да се усещат натиснати, като в същото време оставя всеки свободен да се покланя в частни пространства.

За доста френски мюсюлмани обаче, и други критици, laïcité упражнява тъкмо подобен тип дискриминационен напън върху малцинствата, които към този момент са в неравностойно състояние, като им лишава шанса да живеят цялостната си еднаквост в личната си страна.

На фона на напрежението има необятно единодушие, че поляризацията е внезапно нараства, защото репресиите и провокациите нарастват за този френски метод към религията и интеграцията.

Въпреки че откритите борби към момента се наброяват в десетки измежду милиони възпитаници, стана всекидневно да виждате девойки да поставят забрадките си назад сега, в който излязат през вратите на държавно учебно заведение.

„ Закони за laïcité пазят и разрешават взаимно битие – което е все по-малко елементарно “, сподели Изабел Третола, шеф на държавното главно учебно заведение, чиято предна врата гледа към вратата на дребната джамия на Ибн Халдун.

Тя се обръща към провокациите пред секуларизма всеки ден — като деца в час по хор, които поставят ръце на ушите си, „ тъй като фамилиите им са им споделили, че пеенето на разнородни песни не е положително. “

„ Не можете да ги накарате да пеят, само че учителите им споделят, че не могат да си запушат ушите от почитание към инструктора и съучениците “, сподели Третола. „ В учебно заведение идвате, с цел да научите полезностите на републиката. “

Секуларизмът е една от четирите съществени полезности, заложени в конституцията на Франция. Държавата категорично натоварва държавните учебни заведения да възпитават тези полезности у децата, като в същото време разрешава на частните учебни заведения да оферират религиозно образование, стига да преподават и общата образователна стратегия, открита от държавното управление.

За разлика от Съединените щати, където битките за полезностите, които учебните заведения преподават, се разделят по партизански линии, поддръжката за laïcité е съвсем универсална измежду политическите среди на Франция, макар че някои отдясно го подлагат на критика като антирелигиозно, а отляво като излишък от колониализъм.

Правителствени чиновници настояват, че възбраната против представянето на избрана религия е нужна, с цел да се избегнат закани за демокрацията. През 19 век те се смятаха за произлизащи от политическото въздействие на католическата черква. Днес държавното управление е трансформирало битката с радикалния ислям в приоритет, а секуларизмът се преглежда като опора против опасения напредък на религиозното въздействие върху всекидневието, чак до плажното облекло.

„ В едно държавно учебно заведение, учебното заведение за всички, човек се държи като всички останали и не би трябвало да се демонстрира “, сподели Ален Сексиг, общоприет секретар на Съвета по секуларизма към Министерството на образованието. Той е изготвил управления за учители и възпитаници след увеличение на случаите, изключително поради забрадките.

„ Какво да кажем на момичето, което споделя: „ Не желая да го нося напрегнат? “ учебното заведение е на нейна страна “, добави той.

За доста учители и шефове съществуването на строги държавни правила оказва помощ да се оправят с възходящите провокации. Учебната стратегия – от музика до еволюция до полово здраве – е нова цел, макар че всички възпитаници от обществения бранш получават управление за „ секуларизъм в учебно заведение “, в което се отбелязва, че възражението против преподаването въз основа на религията е неразрешено.

Около 40 % от учителите оповестяват за самоцензуриране след офанзивите против Пати и различен преподавател, Доминик Бернар, погубен предходната есен от обвинен ислямски екстремист, сподели Дидие Жорж. Той дава отговор за въпросите на секуларизма за SNPDEN-UNSA, профсъюз, представляващ повече от половината шефове на Франция.

Подобно на него, Лоран Льо Дрезен, шеф в дребен град на към час от Марсилия и водач на различен синдикат на работещите в областта на образованието, SGEN-CFDT, вижда непочтено въздействие на обществените медии в растежа на мюсюлманските възпитаници, които се опълчват на секуларизма в учебно заведение.

„ Неотстъпчив съм във връзка с laïcité, тъй като оказва помощ за националното доближаване, националната общественост. Това не е отказване на религията “, сподели Льо Дрезен.

Неговият опит в класната стая в кварталите Север на Марсилия – постоянно порутени покрайнини с планове, в които се обитават най-вече фамилии от северноафрикански генезис – също го научи какъв брой е значимо да покаже на учениците, че учебните заведения не идват след тях, тъй като са мюсюлмани.

В джамията Cedres в Марсилия, до плановете, Салах Барики, който е работил по междурелигиозни въпроси с кметството, сподели, че младежите се борят тъкмо с това възприятие на отменяне от Франция.

„ Какво желаят да създадем, да гледаме Айфеловата кула вместо Мека? “ — пошегува се Барики. Девет от 10 млади дами в квартала в този момент са забулени, „ поради еднаквост повече от вяра “, добави той.

За да се избегне циничен кръг, повече – не по-малко – разискване на религията би трябвало да се случва в учебните заведения, твърди равин Хаим Бендао. Той ръководи дребна консервативна синагога в близкия квартал и му се желае да може да приказва за интеграция в публични институции, както прави рутинно в частни, в партньорство с имами.

„ За да се откри мир, това е всекидневие изпитание. Безумно е значимо да се приказва в учебните заведения “, сподели Бендао, който е ходил както в Ибн Халдун, по този начин и в католическото учебно заведение насреща, Сейнт Джоузеф, което също приема доста мюсюлмански възпитаници.

Неговият шеф, Седрик Курьор, споделя, че частните учебни заведения имат преимуществото, че им е разрешено да дават отговор на въпроси, които учениците биха могли да имат за Бог – и да дават отговорите „ в границите на републиката “, които му помогнаха да се интегрира във Франция като наследник на имигранти от Мавриций.

„ Училището ме приветства, то ми даде ключовете да обичам тази страна, без да ми споделя да го направя “, сподели Куреър. „ Френската страна не признава да си християнин, мохамеданин, евреин или будист, тя признава, че си французин. “

Няколко фамилии в Ibn Khaldoun споделиха, че са избрали това частно учебно заведение, защото то може да поддържа и двете идентичности, вместо да изострят прекомерно публичните подозрения по отношение на това дали да си мохамеданин е съвместимо с това да си французин.

„ Когато чуя дебата за съвместимостта, тогава изключвам тв приемника. Страхът е нахлул в света “, сподели Нанси Чихане, президент на асоциацията на родителите в Ibn Khaldoun.

На скорошна пролетна почивка, където девойки с хиджаби, други с коси, развявани от жестокия локален вятър, прочут като Мистрал и момчета, всички смесени, една гимназистка със кърпа сподели, че прекосяването към Ибн Халдун значи както независимост, по този начин и общественост.

„ Тук всички се разбираме, не сме маргинализирани “, сподели Асмаа Абделах, 17.

Нуали Ясин, нейният преподавател по история и география, е роден в Алжир — който е бил под френско колониално ръководство, до момента в който не завоюва самостоятелност през 1962 година в жестока битка — и е израснал във Франция от 7-месечна възраст остарял. Въпреки че родителите му биха сметнали за изменничество да се разпознават като французи в антиколониалния подтекст, щерка му – ученичка в държавно учебно заведение – му споделя, че не познава друга идентичност.

„ Ние сме измежду жителите. Ние не задаваме този въпрос, само че те ни го задават “, споделя Ясин.

Започнало през 2009 година с 25 ученика, Ибн Халдун в този момент записва близо 400 като едно от дребното частни мюсюлмански учебни заведения, сключили контракт с френското държавно управление. Това значи, че те са финансово подкрепени, само че би трябвало да съблюдават прецизни образователни стратегии и условия за държание.

Директорът-основател на учебното заведение Мохсен Нгазу, който също е имам и президент на националната асоциация Мюсюлмани на Франция, е също толкоз безапелационен по отношение на спазването на религиозни и просветителни отговорности.

Той си спомня, че един път „ направи сцена “, когато видя възпитаник, облечен с абая върху пижама – ученическият кодекс не разрешава последното дружно с къси панталони и открити деколтета.

„ Казах й, че не е подготвена за час “, сподели Нгазу. „ Абаята не прави дамата религиозна. Важното е да се чувствате добре кой сте. “

___

Религиозното отразяване на Associated Press получава поддръжка посредством съдействието на AP с The Conversation US, с финансиране от Lilly Endowment Inc. AP носи цялата отговорност за това наличие.