Газа като глобална метафора за възстановяване на справедливостта
„Газа като метафора и правото да бъдеш човек“ беше заглавието на доклад, който написах за конференция за международното право и държавата Израел: легитимност, Отговорност и изключителност, която се проведе в Корк, Ирландия от 31 март до 2 април 2017 г. Поради здравословни проблеми не успях да присъствам лично на конференцията и докладът ми беше прочетен от съпруга ми.
От това, което научих след това, това предизвика някои емоции и, както се очакваше, дори бях обвинен (не за първи път), че съм антисемит и отричащ Холокоста от посетител християнин. По-късно разбрах също, че етикетът „джихадист“ е бил използван, за да ме оклеветят в някои израелски уебсайтове, чиято мисия е да маркират и обозначават като „предатели“ евреите, и по-специално израелските евреи, критични към Израел.
Обвинението, че е отричащ Холокоста, надхвърля гротеската. Бях кръстен Йосефа на бащата на майка ми Йосеф, който беше убит в Треблинка, може би най-ужасния нацистки лагер за унищожение в Полша. Майка ми беше единственият оцелял от семейството й.
Едва днес ми хрумна да погледна текста на моята статия, написана през 2017 г. и отнасяща се най-вече до нападението над Газа през 2014 г. Преминаването през текста отново се почувствува странно. Странно усещане за дежавю с някакво минало хорър „шоу“, което в момента се ускорява експоненциално, умножава и засилва в своята свирепост, жестокост и скорост. Следва оригиналният текст на моя доклад от 2017 г.:
Бих искал да започна, като кажа, че въпреки заглавието на моя доклад, аз съм напълно наясно, че Газа е не само метафора, но и много сурова реалност, умишлено създадена и поддържана от Израел. Но метафорите могат да осигурят полезен начин за изследване и разбиране на сложни ситуации. Метафорите също могат да помогнат за мобилизиране на социални и политически протести и борби.
В тази статия твърдя, че убийствените атаки на Израел срещу Газа през последните няколко години представляват формиращ политически момент, „моментът в Газа“, който се прояви по различни начини, включително студентското окупационно движение през 2009 г. и нарастващите призиви за бойкот, отнемане и санкции срещу Израел.
Газа като място на изключително страдание, причинено от държавата Израел на палестинския народ, може да се тълкува като метафора за затвор, гето, бежански лагер, пространство/изключително състояние в духа на теорията на Джорджо Агамбен , експериментална лаборатория за упражняване на пълен контрол и наблюдение, наземна зона за футуристична война и витрина за търговия с оръжие.
Атаките срещу Газа въвеждат апокалиптична визия за настоящето и близкото настояще, катаклизъм на капитализма на бедствието, където „войната на Америка срещу тероризма“ чрез нейния прокси Израел може да бъде описана по-точно като война на Америка срещу света, война, което, както Майк Дейвис мощно демонстрира, е специално насочено срещу „дивите, провалени градове“ на Третия свят – особено техните бедняшки покрайнини“, където „отличителното бойно пространство на двадесет и първи век“ (според доктрината на Пентагона) ще се проведе.
Газа като метафора подсказва, че „войната“ между затворения Израел и гетоизираната Палестина се отнася за настоящия и бъдещ глобус-крепост, произведена, извършвана и поддържана от сектора за сигурност.
Газа като метафора представя истинското лице на „сблъсъка на цивилизациите“, битката на цивилизования Запад срещу тъмните и варварски сили, въплътени според моралния дискурс на „свободния свят“ от търсещи убежище, бежанци и бедните, „престъпниците“ и „терористите“ на планетата след 11 септември.
Газа като метафора надхвърля местната специфика на така наречения израелско-палестински конфликт и става подходяща за широка матрица от глобални борби за справедливост.
По този начин Газа действа като огледало, отразяващо за различни лишени от собственост групи тяхната собствена местна съпротива и я свързва с други подобни актове на съпротива в различни части на земното кълбо. Присвояването на Газа в протеста на афро-американския народ във Фъргюсън напук на полицейската бруталност и расизъм е само един пример.
Газа като метафора отваря пространство за четене как се преплитат борбите на местните коренни народи и потиснатите хора по целия свят и как общностите и културите могат и трябва да се противопоставят на тяхното изтриване.
Газа като метафора засилва критиката на Пол Гилрой към Всеобщата декларация за правата на човека, където, както той твърди, „Застъпничеството от името на коренното население и покорените народи не … заслужава повече от символично обсъждане като фактор при оформянето на начина, по който идеята на разработените универсални човешки права и какво може да постигне.“
Газа като метафора представлява може би най-екстремния съвременен опит да се дехуманизира цяла група хора, превръщайки ги, по проницателните думи на д-р Мадс Гилбърт, норвежкият лекар, който доброволно помага на болницата ал-Шифа по време на неотдавнашните атаки , в „untermenschen“, думата, използвана от нацистите, за да обозначат това, което те смятат за нежелани подчовеци (евреи, роми, чернокожи и т.н.), които заслужават да бъдат унищожени.
Наблюдението на д-р Гилбърт беше повторено от палестински академик, който посети лагера Ярмук в Сирия на хуманитарна мисия и който каза: „Понякога мисля, че не принадлежим на този свят, че палестинският народ не е част от човечеството.“
„IDF трябва да получи Нобелова награда за мир … за борба с невъобразима сдържаност“, каза Рон Дермър, израелският посланик в САЩ на срещата на върха на Християнско обединение за Израел във Вашингтон. Безсрамното изявление на Дермър се опитва, разбира се, да прикрие престъпленията срещу човечеството, извършени от Израел в Газа.
И все пак, в призива си към света да спре престъпната атака на Израел срещу Газа, д-р Гилбърт изрече силни думи относно злоупотребата с думи от страна на Израел, по-специално позоваването на понятието „отбранителна война“, за да опише своите зверства. Неговото приписване на замислена жестокост на израелската военна машина не е изненадващо, че доведе до решението на Израел да забрани на това невероятно човешко същество да влиза в Ивицата Газа до смъртта му.
Иронията, вложена в тази забрана, не може да убегне на хора, които знаят иврит и са запознати отблизо с расистката култура на Израел. Lech le Aza (буквално: „отидете в Газа“ и метафорично „отидете в ада“) е често срещан жаргонен израз на иврит. Всъщност Израел съзнателно създаде този ад.
Ако използвам думите на Ноам Чомски, Израел съзнателно използва „пресметнат садизъм“. „Умишлена жестокост“, израз, използван от Талал Асад в неговата дискусия за това, което той нарича „изкупление на човека чрез човешки права“, е друг начин за метафоризиране на „отбранителната доктрина“ на Израел.
Доктрината Дахия (повишено възпиране) е част от тази „умишлена жестокост“. Както Сара Рой обяснява в своя анализ на атаката срещу Газа през 2008-9 г., една от причините за войната срещу Газа беше „да се повиши капацитетът за възпиране на Израел, особено след поражението му в Ливан през юли 2006 г., и да се реабилитира имиджът на Израел като ефективен съюзник във водената от Америка война срещу тероризма”.
Илън Папе обяснява, че още през 2004 г. израелската армия е започнала да строи фиктивен арабски град в пустинята Негев и този град-фантом се е превърнал в фиктивна Газа през зимата на 2006 г., след като Хизбула се сражава с Израел до равенство на север, така че че IDF може да се подготви да води „по-добра война“ срещу Хамас на юг. Както Рой обяснява, този общ град, известен като Баладия, е построен от „Инженерния корпус на армията на САЩ и е финансиран до голяма степен от военна помощ на САЩ“.
Може би най-жестоката метафора, приложена към Газа в рамките на политиката на Израел за умишлена жестокост, е възгледът за Газа като лаборатория. След арабско-израелската война от 1973 г. и нарастващата хегемония на САЩ в Близкия изток, новата доктрина на Пентагона за война през 21-ви век е насочена срещу „дивите мюсюлмански градове“ на третия свят, а не срещу конвенционалните армии.
Газа е експерименталната лаборатория за високотехнологичната търговска индустрия на Израел (и САЩ). Това е наземната зона за футуристичната война, сигнализираща за преминаване от война срещу армии към война срещу партизани и народна съпротива.
Газа, както показват много учени и анализатори, е витрина за израелската и американската оръжейна индустрия. „Изпробвахме го на хора в Газа и работи“ е гаранция за успешна маркетингова стратегия за „тествани в битки оръжия“. Израелската оръжейна индустрия, както демонстрира Шир Хевер, зависи от цикъла на атаки на всеки две години. След всяка атака има голяма витрина.
За израелските производители на оръжие, обяснява Шуки Садех, войната в Газа е дойна крава. Фабриките работеха денонощно, произвеждайки боеприпаси, докато армията тестваше най-новите си системи срещу истински враг. „За отбранителната индустрия тази кампания [Operation Protective Edge] е като пиене на много силна енергийна напитка – тя просто им дава огромен тласък напред“, каза Барбара Опал-Ром, шеф на израелското бюро на американското списание Defence News. „Борбата е като най-високия печат на одобрение, когато става въпрос за международните пазари. Това, което се е доказало в битка, се продава много по-лесно.“
Към преднамерената жестокост се присъедини спонтанна груба жестокост, изразена от израелската общественост, особено по време на нападението през 2014 г. Агресията и крайната расистка враждебност и жестокост срещу палестинския народ бяха извършени не само на това, което израелците наричат „бойно поле“ (евфемизъм за ивицата Газа, най-гъсто населеният участък от земя на планетата), но и на виртуално обществена сфера, където социалните медии и мрежата са се превърнали в токсичен сайт, управляван от триумфален и яростен расизъм.
Дори произволна извадка от реакции към Operation Protective Edge, публикувана онлайн от Yedioth Ahronoth, най-популярният израелски вестник, отваря врата в сърцето на този тъмен свят на израелския расизъм, който обикновено не се разглежда под погледа на Запада. Тези онлайн реакции действат като социален текст, разкриващ и изобличаващ не само ескалиращия израелски расизъм срещу палестинци, араби и мюсюлмани, но и противоречията и напрежението, които са ендемични за тази специална форма на расизъм.
Например, един от израелците написа „Операция Лято олово, Операция Стълб на отбраната, Операция Защитен ръб... колко пъти можете да пускате на пазара една и съща марка? Не е ли време за операция Изтребление? Той използва израза „мивца хисул“, който е еврейският жаргон за окончателна продажба, но също и за „унищожаване на терористи“.
Дехуманизирането на „врага“ е широко разпространено в този случаен, но много типичен пример, в който палестинците се разглеждат като излишък от човечество, форма на „човешки отпадъци“, ако използваме имплодиращия език на Зигмунт Бауман, че трябва да бъде прочистен и изгонен от „земята на Израел“.
Изключването на Газа и палестинците като цяло от сферата на „човешкото“ действа и в академичния/научен/интелектуален фронт. Rosemary Sayigh, красноречиво обсъжда изключването на Nakba от „жанра на травмата“. Според нея понятието на Джудит Бътлър за опечалените и нескърбните хора обяснява какви са границите на разпознаването на страданието и идентифицирането на страданието между мюсюлманските народи и християнските народи.
Sayigh твърди, че теоретиците/критиците на травмата никога не теоретизират полето от гледна точка на глобалната асиметрия на властта... нито пък изясняват как страданието в незападния свят може да се различава от европейските модуси по своите причини, местно разбиране, форми на изразяване, и т.н.
Дори постколониалните изследвания, както предложи Барт Мур-Гилбърт, привидно бавно регистрираха Палестина, по ирония на съдбата (или не), въпреки че полето беше решително оформено от палестинския изгнаник Едуард Саид. Дълго време критичното внимание към Саид в рамките на полето се съсредоточаваше почти единствено върху ориентализма, чиято очевидна привлекателност беше неговата „модулна“ приложимост към много по-широк спектър от контексти, обикновено ангажирани от постколониалните учени, от тези, върху които Саид се фокусира основно – Близкия изток, включително Палестина/Израел.
В скорошна завладяваща статия за концепцията за Палестина историкът Нур Масалха показва как в еврейската Библия филистимците „са конструирани като типична идеологическа изкупителна жертва“, като твърди, че „съвременният европейски расизъм и библейски конструкции и дори омраза към филистимците ” е оцелял в унизителните конотации на понятието „филистименец”.
Тези пейоративни конотации, бих искал да добавя, са очевидни и в канона на западното изкуство, особено в бароковия период в картини като Самсон и Далила на Рубенс.
Еврейският френски учен Естер Бенбаса обяснява, че присъствието на френски политици на годишните вечери на Представителния съвет на евреите на Франция (CRIF) засилва мнението на арабските мюсюлмани и чернокожите за евреите като вътрешни хора, „докато остават аутсайдери”.
Тя твърди, че поради продължаващия израелско-палестински конфликт арабските мюсюлмани са склонни да се идентифицират с тежкото положение на палестинците в окупираните територии, „асимилирайки несправедливостите, пред които са изправени в Европа, с преследването на техните „братя“ под израелската окупация ”.
Следователно не е изненадващо, че Газа придоби статута на глобална метафора за несправедливост или за възстановяване на справедливостта. И неслучайно най-разпространеното скандиране на демонстрациите срещу израелските атаки над Газа е „Какво искаме? справедливост! Кога го искаме? Сега! Освободете свободна Палестина!“
Възгледите, изразени в тази статия, са собствени на автора и не отразяват непременно редакционната позиция на Al Jazeera.
