Газа като глобална метафора за възстановяване на справедливостта

„ Газа като метафора и правото да бъдеш човек “ беше заглавието на отчет, който написах за конференция за интернационалното право и страната Израел: легитимност, Отговорност и изключителност, която се организира в Корк, Ирландия от 31 март до 2 април 2017 г.  Поради здравословни проблеми не съумях да участвам персонално на конференцията и отчетът ми беше прочетен от брачна половинка ми.

От това, което научих по-късно, това провокира някои страсти и, както се очакваше, даже бях упрекнат (не за първи път), че съм антисемит и отричащ Холокоста от клиент християнин. По-късно разбрах също, че етикетът „ джихадист “ е бил употребен, с цел да ме оклеветят в някои израелски уеб страници, чиято задача е да маркират и отбелязват като „ предатели “ евреите, и по-специално израелските евреи, сериозни към Израел.

Обвинението, че е отричащ Холокоста, надвишава гротеската. Бях кръстен Йосефа на бащата на майка ми Йосеф, който беше погубен в Треблинка, може би най-ужасния нацистки лагер за заличаване в Полша. Майка ми беше единственият оживял от фамилията й.

Едва през днешния ден ми хрумна да погледна текста на моята публикация, написана през 2017 година и отнасяща се най-много до нападението над Газа през 2014 година Преминаването през текста още веднъж се почувствува необичайно. Странно чувство за дежавю с някакво минало хорър „ шоу “, което сега се форсира експоненциално, умножава и ускорява в своята жестокост, свирепост и скорост. Следва истинският текст на моя отчет от 2017 година:

Бих желал да стартира, като кажа, че макар заглавието на моя отчет, аз съм изцяло наясно, че Газа е освен метафора, само че и доста сурова действителност, съзнателно основана и поддържана от Израел. Но метафорите могат да обезпечат потребен метод за проучване и схващане на комплицирани обстановки. Метафорите също могат да оказват помощ за активизиране на обществени и политически митинги и битки.

В тази публикация настоявам, че убийствените офанзиви на Израел против Газа през последните няколко години съставляват формиращ политически миг, „ моментът в Газа “, който се прояви по разнообразни способи, в това число студентското окупационно придвижване през 2009 година и възходящите апели за протест, лишаване и наказания против Израел.

Газа като място на извънредно страдалчество, породено от страната Израел на палестинския народ, може да се пояснява като метафора за затвор, гето, бежански лагер, пространство/изключително положение в духа на теорията на Джорджо Агамбен, пробна лаборатория за практикуване на цялостен надзор и наблюдаване, наземна зона за футуристична война и витрина за търговия с оръжие.

Атаките против Газа вкарват апокалиптична визия за сегашното и близкото настояще, прелом на капитализма на бедствието, където „ войната на Америка против тероризма “ посредством нейния прокси Израел може да бъде разказана по-точно като война на Америка против света, война, което, както Майк Дейвис мощно показва, е особено ориентирано против „ дивите, провалени градове “ на Третия свят – изключително техните сиромашки околности “, където „ отличителното бойно пространство на двадесет и първи век “ (според доктрината на Пентагона) ще се организира.

Газа като метафора подсказва, че „ войната “ сред затворения Израел и гетоизираната Палестина се отнася за сегашния и предстоящ глобус-крепост, създадена, осъществявана и поддържана от бранша за сигурност.

Газа като метафора показва същинското лице на „ конфликта на цивилизациите “, борбата на цивилизования Запад против тъмните и безчовечен сили, въплътени съгласно моралния дискурс на „ свободния свят “ от търсещи леговище, бежанци и бедните, „ нарушителите “ и „ терористите “ на планетата след 11 септември.

Газа като метафора надвишава локалната специфичност на по този начин наречения израелско-палестински спор и става подобаваща за необятна матрица от световни битки за правдивост.

По този метод Газа работи като огледало, отразяващо за разнообразни лишени от благосъстоятелност групи тяхната лична локална опозиция и я свързва с други сходни актове на опозиция в разнообразни елементи на земното кълбо. Присвояването на Газа в митинга на афро-американския народ във Фъргюсън на инат на полицейската грубост и расизъм е единствено един образец.

Газа като метафора отваря пространство за четене по какъв начин се преплитат битките на локалните коренни нации и потиснатите хора по целия свят и по какъв начин общностите и културите могат и би трябвало да се опълчват на тяхното заличаване.

Газа като метафора ускорява рецензията на Пол Гилрой към Всеобщата декларация за правата на индивида, където, както той твърди, „ Застъпничеството от името на коренното население и покорените нации не … заслужава повече от алегорично разискване като фактор при оформянето на метода, по който концепцията на създадените универсални човешки права и какво може да реализира. “

Газа като метафора съставлява може би най-екстремния актуален опит да се дехуманизира цяла група хора, трансформирайки ги, по проницателните думи на доктор Мадс Гилбърт, норвежкият доктор, който непринудено оказва помощ на болничното заведение ал-Шифа по време на неотдавнашните офанзиви, в „ untermenschen “, думата, употребена от нацистите, с цел да обозначат това, което те считат за нежелани подчовеци (евреи, роми, чернокожи и т.н.), които заслужават да бъдат унищожени.

Наблюдението на доктор Гилбърт беше повторено от палестински учен, който посети лагера Ярмук в Сирия на филантропична задача и който сподели: „ Понякога мисля, че не принадлежим на този свят, че палестинският народ не е част от човечеството. “

„ IDF би трябвало да получи Нобелова премия за мир … за битка с невъобразима въздържаност “, сподели Рон Дермър, израелският дипломат в Съединени американски щати на срещата на върха на Християнско обединяване за Израел във Вашингтон. Безсрамното изказване на Дермър се пробва, несъмнено, да прикрие закононарушенията против човечеството, осъществени от Израел в Газа.

И въпреки всичко, в апела си към света да спре незаконната офанзива на Израел против Газа, доктор Гилбърт изрече мощни думи по отношение на злоупотребата с думи от страна на Израел, по-специално позоваването на понятието „ отбранителна война “, с цел да опише своите зверства. Неговото приписване на замислена свирепост на израелската военна машина не е изненадващо, че докара до решението на Израел да забрани на това необикновено човешко създание да влиза в Ивицата Газа до гибелта му.

Иронията, вложена в тази възбрана, не може да убегне на хора, които знаят иврит и са осведомени от близко с расистката просвета на Израел. Lech le Aza (буквално: „ отидете в Газа “ и метафорично „ отидете в пъкъла “) е постоянно срещан жаргонен израз на иврит. Всъщност Израел умишлено сътвори този пъкъл.

Ако употребявам думите на Ноам Чомски, Израел умишлено употребява „ обмислен садизъм “. „ Умишлена свирепост “, израз, употребен от Талал Асад в неговата полемика за това, което той назовава „ възмездие на индивида посредством човешки права “, е различен метод за метафоризиране на „ отбранителната теория “ на Израел.

Доктрината Дахия (повишено възпиране) е част от тази „ умишлена свирепост “. Както Сара Рой изяснява в своя разбор на офанзивата против Газа през 2008-9 година, една от аргументите за войната против Газа беше „ да се увеличи потенциалът за въздържане на Израел, изключително след провалянето му в Ливан през юли 2006 година, и да се оправдава имиджът на Израел като ефикасен съдружник във водената от Америка война против тероризма ”.

Илън Папе изяснява, че още през 2004 година израелската войска е почнала да строи мним арабски град в пустинята Негев и този град-фантом се е трансформирал в фиктивна Газа през зимата на 2006 година, откакто Хизбула се бори с Израел до тъждество на север, тъй че че IDF може да се приготви да води „ по-добра война “ против Хамас на юг. Както Рой изяснява, този общ град, прочут като Баладия, е издигнат от „ Инженерния корпус на армията на Съединени американски щати и е финансиран значително от военна помощ на Съединени американски щати “.

Може би най-жестоката метафора, приложена към Газа в границите на политиката на Израел за умишлена свирепост, е възгледът за Газа като лаборатория. След арабско-израелската война от 1973 година и възходящата надмощие на Съединени американски щати в Близкия изток, новата теория на Пентагона за война през 21-ви век е ориентирана против „ дивите мюсюлмански градове “ на третия свят, а не против стандартните армии.

Газа е пробната лаборатория за високотехнологичната комерсиална промишленост на Израел (и САЩ). Това е наземната зона за футуристичната война, сигнализираща за прекосяване от война против армии към война против партизани и национална опозиция.

Газа, както демонстрират доста учени и анализатори, е витрина за израелската и американската оръжейна промишленост. „ Изпробвахме го на хора в Газа и работи “ е гаранция за сполучлива маркетингова тактика за „ тествани в борби оръжия “. Израелската оръжейна промишленост, както показва Шир Хевер, зависи от цикъла на офанзиви на всеки две години. След всяка офанзива има огромна витрина.

За израелските производители на оръжие, изяснява Шуки Садех, войната в Газа е дойна крава. Фабриките работеха непрекъснато, произвеждайки муниции, до момента в който армията тестваше най-новите си системи против същински зложелател. „ За отбранителната промишленост тази акция [Operation Protective Edge] е като пиянство на доста мощна енергийна напитка – тя просто им дава голям подтик напред “, сподели Барбара Опал-Ром, началник на израелското бюро на американското списание Defence News. „ Борбата е като най-високия щемпел на утвърждение, когато става въпрос за интернационалните пазари. Това, което се е потвърдило в борба, се продава доста по-лесно. “

Към преднамерената свирепост се причисли спонтанна груба свирепост, изразена от израелската общност, изключително по време на нападението през 2014 година Агресията и крайната расистка неприязън и свирепост против палестинския народ бяха осъществени освен на това, което израелците назовават ​​„ полесражение “ (евфемизъм за линията Газа, най-гъсто обитаемият сектор от земя на планетата), само че и на виртуално социална сфера, където обществените медии и мрежата са се трансформирали в отровен уебсайт, ръководен от победоносен и гневен расизъм.

Дори случайна извадка от реакции към Operation Protective Edge, оповестена онлайн от Yedioth Ahronoth, най-популярният израелски вестник, отваря врата в сърцето на този мрачен свят на израелския расизъм, който нормално не се преглежда под погледа на Запада. Тези онлайн реакции работят като обществен текст, разкриващ и изобличаващ освен нарастващия израелски расизъм против палестинци, араби и мюсюлмани, само че и несъгласията и напрежението, които са ендемични за тази специфична форма на расизъм.

Например, един от израелците написа „ Операция Лято олово, Операция Стълб на защитата, Операция Защитен борд... какъв брой пъти можете да пускате на пазара една и съща марка? Не е ли време за интервенция Изтребление? Той употребява израза „ мивца хисул “, който е еврейският диалект за дефинитивна продажба, само че също и за „ заличаване на терористи “.

Дехуманизирането на „ врага “ е необятно публикувано в този инцидентен, само че доста характерен образец, в който палестинците се преглеждат като остатък от човечество, форма на „ човешки боклуци “, в случай че използваме имплодиращия език на Зигмунт Бауман, че би трябвало да бъде прочистен и изпъден от „ земята на Израел “.

Изключването на Газа и палестинците като цяло от сферата на „ човешкото “ работи и в академичния/научен/интелектуален фронт. Rosemary Sayigh, красноречиво разисква изключването на Nakba от „ жанра на контузията “. Според нея понятието на Джудит Бътлър за опечалените и нескърбните хора изяснява какви са границите на разпознаването на страданието и идентифицирането на страданието сред мюсюлманските нации и християнските нации.

Sayigh твърди, че теоретиците/критиците на контузията в никакъв случай не теоретизират полето от позиция на световната асиметрия на властта... нито пък обясняват по какъв начин страданието в незападния свят може да се разграничава от европейските модуси по своите аргументи, локално схващане, форми на изложение, и така нататък

Дори постколониалните проучвания, както предложи Барт Мур-Гилбърт, видимо постепенно записаха Палестина, по подигравка на ориста (или не), макар че полето беше уверено завършено от палестинския заточеник Едуард Саид. Дълго време сериозното внимание към Саид в границите на полето се съсредоточаваше съвсем само върху ориентализма, чиято явна прелест беше неговата „ модулна “ употреба към доста по-широк набор от контексти, нормално ангажирани от постколониалните учени, от тези, върху които Саид се концентрира главно – Близкия изток, в това число Палестина/Израел.

В скорошна завладяваща публикация за концепцията за Палестина историкът Нур Масалха демонстрира по какъв начин в еврейската Библия филистимците „ са конструирани като типична идеологическа изкупителна жертва “, като твърди, че „ актуалният европейски расизъм и древен структури и даже ненавист към филистимците ” е оживял в унизителните конотации на понятието „ филистименец ”.

Тези пейоративни конотации, бих желал да прибавя, са явни и в канона на западното изкуство, изключително в бароковия интервал в картини като Самсон и Далила на Рубенс.

Еврейският френски академик Естер Бенбаса изяснява, че наличието на френски политици на годишните вечери на Представителния съвет на евреите на Франция (CRIF) ускорява мнението на арабските мюсюлмани и чернокожите за евреите като вътрешни хора, „ до момента в който остават новобранци ”.

Тя твърди, че заради продължаващия израелско-палестински спор арабските мюсюлмани са склонни да се разпознават с тежкото състояние на палестинците в окупираните територии, „ асимилирайки несправедливостите, пред които са изправени в Европа, с преследването на техните „ братя “ под израелската окупация ”.

Следователно не е изненадващо, че Газа закупи статута на световна метафора за неправда или за възобновяване на справедливостта. И неслучайно най-разпространеното скандиране на демонстрациите против израелските офанзиви над Газа е „ Какво желаеме? правдивост! Кога го желаеме? Сега! Освободете свободна Палестина! “

Възгледите, изразени в тази публикация, са лични на създателя и не отразяват безусловно публицистичната позиция на Al Jazeera.