Наркотици, тайнства или медицина? Психеделичните църкви заличават границата.

Сблъсквайки се с най-новите участници, присъстващи на нейния четиридневен психеделичен ритрийт, Уитни Ласитър направи смело твърдение: Церемониите, в които ще участват, са санкционирани от федералното закон, който поставя висока летва за намеса на правителството в религиозните практики.

„Ние използваме тези лекарства, за да се свържем с божественото“, каза г-жа Ласетър, основател на All Tribes Medicine Assembly, една от десетките организации, които се описват като църкви и разглеждат употребата си на психоактивни вещества като свещенодействие, въпреки че като цяло са незаконни според федералния закон. „Ваше право е да практикувате религията си, както сте напътствани.“

Осем гости, седнали в кръг в предградие на Остин, Тексас, всекидневна кимнаха, някои изглеждаха уплашени, тъй като г-жа Ласетър очерта последователността от разтърсващи тялото и променящи ума ритуали, които предстоят.

Първо, ще има протокол за детоксикация, в който отровните секрети на жаба от Амазонка се маже върху малки белези от изгаряния по кожата на човек, често предизвикващи гадене и повръщане.

Пустинна жаба от Соноран, която води до кратко променено състояние, в което хората често се люлеят, крещят и хълцат. Когато е готово, мнозина описват чувство на блаженство.

Тъй като психеделиците са обещаващи като лечения за депресия, травми и пристрастяване, те все повече се предлагат в места за уединение, които съчетават духовността с алтернативната медицина от хора, които твърдят, че тяхното разпределяне на такива съединения е защитено от законите за религиозна свобода. Няма официален брой на психеделичните църкви, но една тяхна асоциация, създадена преди две години, казва, че има повече от 60 групи в Северна Америка.

Две църкви, в Ню Мексико и Орегон, съдиха Администрацията за борба с наркотиците през 2000-те години, спечелвайки правото да внасят и сервират аяуаска, психоактивна амазонска напитка. Решението създаде правен прецедент в пресечната точка на религията и наркополитиката, но тъй като през последните години бързо се появиха нови организации, съдилищата отново се борят да определят какво представлява църква.

Разрастващата се област включва широка гама: бизнеси за уединение, операции, които продават психоактивни лекарства онлайн и конгрегации, които редовно провеждат богослужения в съответствие с дългогодишните традиции.

Засега служителите на правоприлагащите органи са показали малък интерес към разбиването на тези групи, повечето от които са обект на малко държавно или федерално регулиране. Но експертите казват, че се притесняват, че тъй като подобни операции стават все по-известни, особено сред хората, търсещи помощ с проблеми с психичното здраве, много от тях нямат надзора и научната строгост, необходими за безопасно прилагане на психеделици.

Доказателствата сочат, че древните общества са използвали лекарства, променящи съзнанието ритуално много преди британски психиатър да измисли термина психеделици през 50-те години на миналия век, когато учените проучваха дали съединения като L.S.D. може да подобри психотерапията и да помогне на пациентите да преодолеят алкохолизма.

През 70-те години войната на администрацията на Никсън срещу лекарствата приключи, тъй като изследванията като психеделични вещества бяха добавени към най-ограничената от правителството категория незаконни лекарства . Тесни изключения бяха направени през следващите десетилетия. През 1981 г. Министерството на правосъдието санкционира използването на пейот, психоактивен кактус, в ритуалите на индианската църква.

Върховният съд накара Конгреса през 1993 г. да приеме Закона за възстановяване на религиозната свобода, установяващ, че правителството може да ограничава религиозните практики само за да насърчи „непреодолимия държавен интерес“ и дори тогава се изискват „най-малко ограничителни средства“. .

Този стандарт беше тестван, когато църквите в Ню Мексико и Орегон успешно съдиха D.E.A., подкрепяйки случая за сакраменталната употреба на психеделици.

Големи университети и федералното правителство харчат милиони долари за изследване на медицинската стойност на психеделиците, които според учените нарушават рутинната мозъчна функция по терапевтични начини.

За някои психеделиците могат да бъдат по-дестабилизиращи, отколкото лекуващи и в редки случаи могат да предизвикат психоза, казват експерти по психично здраве. Нито една правителствена агенция не следи отблизо неблагоприятните преживявания с психеделици в нерегламентирани условия.

Орегон и Колорадо наскоро приеха мерки, позволяващи терапевтичната употреба на психеделици. Но засега лекарствата остават до голяма степен недостъпни за пациенти в регулирани условия, тъй като са незаконни според федералния закон, карайки хората, които ги търсят, да се обръщат към групи, които претендират за религиозни изключения.

изразява загриженост, че някои групи всъщност са търговци на дребно на лекарства или печалба - каране на бизнеси да се оттеглят, използвайки религиозни причини, за да заобиколят законите за наркотиците. Службата за вътрешни приходи е издала насоки относно критериите, на които религиозните групи трябва да отговарят, за да получат данъчни облекчения, но Конгресът и съдилищата не са установили ясни насоки за това какво представлява легитимна църква.

Миналата година полицията в Детройт нахлу в група, наречена Soul Tribes International Ministries, след като градските власти заключиха, че работи като „Uber Eats“ за наркотици. Нейният основател, който казва, че работата му е защитена от законите за религиозна свобода, не е обвинен в престъпление, свързано с нападението.

Други групи преминаха в офанзива, завеждайки дела федерални агенции за разрешение за внос и предоставяне на психеделици. Църквата на орела и кондора във Финикс постигна правно споразумение с Министерството на правосъдието миналия месец, позволявайки му да го направи.

A D.E.A. говорителката не отговори на искане за интервю. Г-н Коулсън, бившият D.E.A. агент, каза, че служителите за борба с наркотиците не са се фокусирали върху психеделичните църкви отчасти защото са затрупани с поток от опиоиди.

сонорската пустинна жаба. Това й даде яснота за нейното минало и бъдеще, спомня си г-жа Ласетър, като че ли заличи годините на болка и самоомраза.

„Показа ми как всичко в животът ми беше идеално поставен в точния момент в точния момент за цел“, каза тя.

Ms. Ласетер и много други, които прилагат психеделици в духовни среди, казват, че те помагат на много хора, които страдат и са виждали огромно мнозинство от тях да си тръгват от убежища или церемонии, чувствайки се по-добре.

той стана предпазлив по отношение на смесването на духовност и психеделици, тъй като видя хората, излезли от такива условия, повече дестабилизирани, отколкото излекувани. Той каза, че също е видял култово поведение да се вкоренява в някои общности.

„Рисковете са недостатъчно проучени“, каза той. А случаите на вреда често се замитат под килима, добави той.

г-жа Ласетър, която беше ръкоположена за министър чрез онлайн организация, каза, че е добре запозната с рисковете на работата си. Тя каза, че ангажира медицинска сестра, за да проверява кандидатите за отстъпление за психиатрични разстройства, които могат да се обострят от психеделици, като шизофрения, и кара участниците да подписват отказ.

От 2022 г. г-жа. Ласетер е домакин на десетки семинари, церемонии и богослужения на всеки две седмици, където, каза тя, „празнуваме това, че сме живи“.

Но нейният най-висок приоритет са терапевтичните обиколки на църквата, които струват $4444 на човек и се провеждат на всеки няколко месеца. Г-жа Ласетър каза, че нейната църква просто е на финансово ниво.

популярен подкаст, хостван от бивш военноморски тюлен.

Mr. 44-годишният Карнел каза, че е дошъл на убежището с надеждата да се погрижи за рани, които са започнали в детството, когато той каза, че е бил сексуално малтретиран, след това утежнени след самоубийството на най-добрия му приятел, негов колега морски пехотинец.

Той каза малко отсрочка в психиатричните лекарства, които получи от Министерството на ветераните. „Чувствах се като зомби. Не се чувствах жив.“

Голяма част от времето, прекарано от гостите в убежището близо до Остин, не включваше психеделични съединения. Членовете на групата започнаха дните си, като се разхождаха рано сутрин и се молеха заедно, докато гледаха изгрева. Те посещаваха уроци по йога и сесии по медитация. Вечер, преди ядене, те се държаха за ръце, докато някой казваше благодат.

Накрая г-н Верхелст каза, че церемониите са му позволили да сключи мир с бурната си връзка с покойната си майка, която също като него се е борила със зависимостта. „Завърши цикъл на приемане и прощаване“, каза той.

Ms. Фалслев нарече преживяването „красиво прераждане“. Изведнъж, каза тя, психиатричните диагнози, които са я определяли през по-голямата част от живота й, вече не са подходящи.

Mr. Карнел каза, че е изпитал нажежена форма на любов по време на церемониите - към себе си и към онези, които стояха до него, докато се бореше. Но най-значимото прозрение, каза той, беше да се чувстваш дълбоко свързан с Бог, фигура, която в един момент изглеждаше осезаема, като божествена сила, седяща на рамото му.

Други отколкото да стане свидетел на раждането на децата си, той каза: „Това беше най-красивото преживяване, което съм имал в живота си.”