Някои консервативни християни се отдръпват от войните между половете

Андрю и Деби Джеймс са евангелски християни. Родена в Англия, двойката се мести в Денвър преди години и отглежда децата си там. Г-жа Джеймс имаше надълбоко религиозно катурване при започване на своето родителство и тяхната огромна неденоминационна черква бързо се трансформира в централна точка на живота им. Казваха, че в случай че вратите са отворени, те са там.

„ Винаги сме се шегували, че имаме този съвършен дребен сюжет “, сподели госпожа Джеймс. „ Имахме нашето момче, по-късно имахме нашето момиче и имаха две години разлика и бяха просто съвършени. “ Те бяха строги родители — прекомерно строги, споделят те в ретроспекция, за „ да ги предпазят от безусловно всичко “.

Когато по-голямото дете на двойката беше на 19 години, живееше у дома като студентка, госпожа Джеймс получава позвъняване от аптеката и я осведомят, че рецептата за естрадиол или естроген на детето й е подготвена. В суматоха тя претърси стаята на тийнейджърката, изправяйки се против нея същата вечер.

Мина зле. Първоначално те отхвърлиха да употребяват определеното име на щерка си, Лилия, и госпожа Джеймс едвам успяваше да бъде в една стая с нея, когато тя носеше пола. Тогава свещеник в църквата ги насърчи да изгонят щерка си от вкъщи си.

Остин Хартке разбра, че е транссексуален в семинарията, където учеше еврейската Библия; той излезе незабавно откакто приключи. Беше 2014 година, същата година, когато Лавърн Кокс беше на корицата на списание Time, и господин Хартке почувства, че културата към него непрестанно се усъвършенства, че осведомеността и приемането ще вървят ръка за ръка, в това число в консервативни пространства.

Случи се не това. Ако тогава транс-хората в консервативните църкви са се сблъсквали с несръчност и незнание по въпроси като местоименията, сподели той, в този момент те са изправени пред откровена неприязън.

„ Ако се страхувате от смяна, това е, което транс хората в този момент съставляват “, сподели той.

Някои християни се бориха против разширението на половите правила с гръмогласна съпротива на всичко - от мил шоута до хормонални лекувания. В църквите и християнските учебни заведения транссексуалните хора са били подигравани, изгонвани и отказвани от причестяване. Транссексуални младежи от консервативни християнски фамилии споделят истории за прогонване от домове и връзки, постоянно с опустошителни последствия за психологичното им здраве. В доста връзки консервативните християни са се трансформирали в лицето на американското анти-транс придвижване.

Но в по-тихите пространства на църковни светилища, консултантски кабинети и всекидневни има откровени търсения на схващане. Църквите провеждат панелни полемики и прожекции на филми, образоват своите юношески водачи, пренаписват своите изказвания на вярата и премислят метода, по който отбелязват баните и провеждат древен проучвания от един пол. Дори тези, които не престават да начертават твърда линия против хомосексуалността, подреждат нови въпроси, повдигнати от половата еднаквост.

Някои консервативни евангелски църкви се обърнаха към документ, наименуван Декларацията в Нашвил, с цел да им оказват помощ да се ориентират в теологията на актуалната полова еднаквост. Изявлението, формирано от водачите на консервативния Съвет за библейско геройство и женственост през 2017 година, в началото направи заглавия като документ, който формулира остра позиция против хомосексуалността и еднополовите бракове.

Но създателите му също се занимават с полова еднаквост, заявявайки, че Бог дава опция на хората да „ изоставят транссексуалните самоконцепции “ и да „ одобряват откритата от Бога връзка “ сред техния биологичен пол и техния пол.

Дени Бърк, президентът на Съвета по библейско геройство и женственост, който оказа помощ за написването на изказването, сподели, че най-неотложният въпрос за християните в публичната сфера в този момент е внасянето на изясненост по главните въпроси за това какво значи да бъди човек – въпроси, които водят началото си минимум от половата гражданска война и са ускорени, както той го вижда, от решението на Obergefell. „ Какво значи да си човек и по-специално какво значи да си мъж и какво значи да си жена? “ той сподели. „ Виждате по какъв начин християните би трябвало да формулират това, което се е предполагало преди. “

Марк Ярхаус, клиничен психолог, който управлява Института за полова и полова еднаквост в евангелския лицей Уитън, разпознава три необятни рамки, през които християните са склонни да виждат половата еднаквост: В единия завършек на спектъра е обичайното консервативно мнение, което твърди, че мъжът и дамата са избрани от Бога категории, с които хората би трябвало да се преценяват. От друга страна е празнична прегръдка на нови идентичности.

В средата е мнението, че отклоненията сред полова еднаквост и биологичния пол са тъпо отклоняване от нормата, само че не и честен неуспех.

Dr. Ярхаус сподели, че минимум 80 % от настояванията за говорене и съвещания, които получава в този момент, се отнасят до половата еднаквост, а не до сексуалността, откъдето е почнала кариерата му. „ Това е вълна, която ще се издигне над евангелската черква и църквата не е подготвена “, сподели той.

„ Ние би трябвало да разрешават въпроси.'

Намирането на опорна точка за компромис в границите на подобен недопечен пейзаж може да се стори невероятно и даже понятието „ компромис “ е обидно за мнозина. Ето за какво доста християни с нетрадиционна полова еднаквост в последна сметка напущат своите консервативни църкви.

„ Никога не съм желал да бъда надалеч от Бог; просто Божиите хора ме изплашиха до гибел “, сподели Лесли Хъдсън-Рейнолдс, която е небинарна и гей. Израснали като южни баптисти в Тексас и дейни в служение в колежа, те всъщност бяха изтласкани от църквата, когато се появиха като лесбийки. (Mx. Hudson-Reynolds употребява местоимения те/те.)

Нещата започнаха да се трансформират, когато брачната половинка им умря през 2009 година и локален евангелистки свещеник се съгласи да бъде хазаин и да заплати нейното заравяне без въпроси. Църквата лекувала Мкс. Хъдсън-Рейнолдс с почитание, като безутешен брачен партньор. „ Християните не са ме третирали като човешко създание от доста дълго време “, спомнят си те. Това стартира пътя им назад към църквата.

Mx. Възгледите на Хъдсън-Рейнолдс за пола и сексуалността са еволюирали. Те са избрали да бъдат безбрачие отсега нататък и се считат за християни от „ страна Б “, термин, създаден от гей християни, които имат вяра, че християнският живот изисква от тях да се въздържат от полово държание отвън обичайния, хетеросексуален брак, само че отхвърлят концепцията, че всички Л.Г.Б.Т.К. хората могат или би трябвало да станат хетеросексуални.

„ Много християни ви назовават ​​еретик, а доста гейове ви назовават ​​предател “, сподели Mx. Хъдсън-Рейнолдс. Те продължиха да работят за Posture Shift, организация, която се съветва с пастори и родители за да направи църквите и домовете „ безвредни за фамилията и приятелите на ЛГБТ+ “.

Д-р. Sadusky постоянно предлага ресурсите на Posture Shift на клиентите си, в това число неговия справочник за фамилии, който добави нов материал за пола в последното си издание.

Въпросите, които доктор Sadusky сподели, че чува от родители с транссексуални деца в нейната частна процедура са незабавни и персонални: Това значи ли, че няма да имам внуци? („ Това е нещо номер 1, за което се тормозят. “) Ако не потвърдят неотложно самоличността на детето, те се тормозят, че на детето им ще бъде казано родителите са непоправими фанатици, прекъсват връзката или даже че детето ще посегне на живота си.

Веднъж месечно доктор Садуски води групова полемика посредством видео чат за други терапевти да потърсят партньорски съвет за сложни случаи. В един петък следобяд предходната пролет се беше събрала група от шестима съветници от цялата страна, множеството от които християни, които работят главно с клиенти християни. (Съветниците разрешиха на кореспондент да участва на срещата, при изискване че няма да бъдат назовавани и че няма да бъдат споделяни идентифициращи детайлности за техните случаи.)

A сватбен и фамилен терапевт в Маунтин Уест показа първия случай: семейство, в което родителите мощно се съпротивляваха на желанието на по-голямото си тийнейджърско дете да се показва обществено като жена, отказвайки да употребява новите си местоимения, тъй като го смятаха за „ неистина “ и по този метод изменничество на тяхната религия. Съветникът се почувства блокиран; възражението на родителите беше спънка за поддържането на връзка с щерка им, само че беше толкоз надълбоко вкоренено в техните полезности, че беше мъчно да се види по какъв начин биха могли да го оставят настрани.

В хода на десетилетната кариера на доктор Садуски тя е виждала бързи промени в метода, по който нейните клиенти гледат на личната си полова еднаквост. Сега тя вижда по-малко хора, които оповестяват за дългогодишен дистрес, и повече, които споделят версия на: „ Не е обезпокоително, това съм аз и желая да направя тези промени “, сподели тя.

Повечето хора, в това число консерваторите, сподели тя, са много спокойни с концепцията за възрастен, който е отгледан като мъж, да речем, и е почнал да се схваща като жена в ранна детска възраст с малко облекчение след доста години. Тези хора може да имат разнообразни отзиви по отношение на верните отговори на този тип страдалчество, само че те не са толкоз застрашени от съществуването му като феномен, преживяван от дребна част от индивидите.

По-голямата опасност за доста консерватори, сподели тя – и такава, която тя би желала да оспори – е концепцията, че отговорът със съчувствие на подобен дистрес значи занемаряване на всички вярвания по отношение на разликите сред мъжете и дамите.

Това не е изцяло приемлив метод за доста прогресивни християни, които считат, че балансиращият акт на доктор Садуски не е задоволително надалеч, с цел да одобри изцяло L.G.B.T.Q. хора.

„ Мисля за това като за тактика за понижаване на вредите “, сподели господин Хартке, който излезе като транс след семинара и продължи да основава Transmission Ministry Collective, организация, която поддържа транссексуални и „ полово експанзивни “ християни. Ако господин Хартке беседва с родители, които са твърдо настроени против транссексуалната еднаквост на детето си, той вижда работата на доктор Садуски, по-специално нейните книги, написани с доктор Ярхаус, като запас, който „ ги придвижва от мястото, където са били, към място, което може да бъде по-малко нездравословно. “

Но господин Хартке, който е деен в лютеранска черква, сподели, че би предпочел християните да слушат най-внимателно транссексуалните лекари, учени и психиатри, които съчетават опит и експертиза.

Идеята, че самите категории „ мъж “ и „ жена “ ще бъдат изтрити някой ден, наподобява на господин Хартке пресилено. Но той вижда прилика сред проучванията на пола и вярата.

„ Ако в действителност желаеме хората да се усещат солидни в своята еднаквост “, сподели той, „ би трябвало да позволим за въпроси по същия метод, по който в случай че желаеме хората да се усещат твърди във вярата си, би трябвало да позволим въпроси за тяхната религия. “

„ Бяхме положителни дребни бойци. “

Андрю и Деби Джеймс се опълчиха на съвета на пастора си да изритат щерка си от вкъщи си.

Но Лилия въпреки всичко се изнесе, разочарована от рестриктивните мерки си в дома. Родителите й започнаха да четат, в това число книги на доктор Ярхаус и на Дейвид Гуши, християнски етик, който се застъпва за преосмисляне на обичайните християнски подходи към