Някои консервативни християни се отдръпват от войните между половете

Андрю и Деби Джеймс са евангелски християни. Родена в Англия, двойката се мести в Денвър преди години и отглежда децата си там. Г-жа Джеймс имаше дълбоко религиозно преобръщане в началото на своето родителство и тяхната голяма неденоминационна църква бързо се превърна в централна точка на живота им. Казваха, че ако вратите са отворени, те са там.

„Винаги сме се шегували, че имаме този идеален малък сценарий“, каза г-жа Джеймс. „Имахме нашето момче, след това имахме нашето момиче и имаха две години разлика и бяха просто перфектни.“ Те бяха строги родители — твърде строги, казват те в ретроспекция, с цел „да ги предпазят от абсолютно всичко“.

Когато по-голямото дете на двойката беше на 19 години, живееше вкъщи като студентка, г-жа Джеймс получава обаждане от аптеката и я информират, че рецептата за естрадиол или естроген на детето й е готова. В паника тя претърси стаята на тийнейджърката, изправяйки се срещу нея същата вечер.

Мина зле. Първоначално те отказаха да използват избраното име на дъщеря си, Лилия, и г-жа Джеймс едва успяваше да бъде в една стая с нея, когато тя носеше пола. Тогава пастор в църквата ги насърчи да изгонят дъщеря си от дома си.

Остин Хартке разбра, че е транссексуален в семинарията, където изучаваше еврейската Библия; той излезе веднага след като завърши. Беше 2014 г., същата година, когато Лавърн Кокс беше на корицата на списание Time, и г-н Хартке почувства, че културата около него непрекъснато се подобрява, че осведомеността и приемането ще вървят ръка за ръка, включително в консервативни пространства.

Случи се не това. Ако тогава транс-хората в консервативните църкви са се сблъсквали с непохватност и невежество по въпроси като местоименията, каза той, сега те са изправени пред откровена враждебност.

„Ако се страхувате от промяна, това е, което транс хората сега представляват“, каза той.

Някои християни се бориха срещу разширяването на половите норми с гръмогласна опозиция на всичко - от драг шоута до хормонални лечения. В църквите и християнските училища транссексуалните хора са били подигравани, изгонвани и отказвани от причастие. Транссексуални млади хора от консервативни християнски семейства споделят истории за прогонване от домове и връзки, често с опустошителни последици за психичното им здраве. В много отношения консервативните християни са се превърнали в лицето на американското анти-транс движение.

Но в по-тихите пространства на църковни светилища, консултантски кабинети и всекидневни има искрени търсения на разбиране. Църквите организират панелни дискусии и прожекции на филми, обучават своите младежки лидери, пренаписват своите изявления на вярата и преосмислят начина, по който обозначават баните и организират библейски изучавания от един пол. Дори онези, които продължават да начертават твърда линия срещу хомосексуалността, подреждат нови въпроси, повдигнати от половата идентичност.

Някои консервативни евангелски църкви се обърнаха към документ, наречен Декларацията в Нашвил, за да им помогнат да се ориентират в теологията на съвременната полова идентичност. Изявлението, съставено от лидерите на консервативния Съвет за библейско мъжество и женственост през 2017 г., първоначално направи заглавия като документ, който формулира остра позиция срещу хомосексуалността и еднополовите бракове.

Но авторите му също се занимават с полова идентичност, заявявайки, че Бог дава възможност на хората да „изоставят транссексуалните самоконцепции“ и да „приемат установената от Бога връзка“ между техния биологичен пол и техния пол.

Дени Бърк, президентът на Съвета по библейско мъжество и женственост, който помогна за написването на изявлението, каза, че най-неотложният въпрос за християните в обществената сфера сега е внасянето на яснота по основните въпроси за това какво означава да бъди човек – въпроси, които водят началото си най-малко от сексуалната революция и са ускорени, както той го вижда, от решението на Obergefell. „Какво означава да си човек и по-специално какво означава да си мъж и какво означава да си жена?“ той каза. „Виждате как християните трябва да формулират това, което се е предполагало преди.“

Марк Ярхаус, клиничен психолог, който ръководи Института за сексуална и полова идентичност в евангелския колеж Уитън, идентифицира три широки рамки, през които християните са склонни да виждат половата идентичност: В единия край на спектъра е традиционното консервативно мнение, което твърди, че мъжът и жената са определени от Бога категории, с които хората трябва да се съобразяват. От друга страна е празнична прегръдка на нови идентичности.

В средата е мнението, че отклоненията между полова идентичност и биологичния пол са жалко отклонение от нормата, но не и морален провал.

Dr. Ярхаус каза, че най-малко 80 процента от исканията за говорене и консултации, които получава сега, се отнасят до половата идентичност, а не до сексуалността, откъдето е започнала кариерата му. „Това е вълна, която ще се издигне над евангелската църква и църквата не е готова“, каза той.

„Ние трябва да позволяват въпроси.'

Намирането на опорна точка за компромис в рамките на такъв суров пейзаж може да се стори невъзможно и дори понятието „компромис“ е обидно за мнозина. Ето защо много християни с нетрадиционна полова идентичност в крайна сметка напускат своите консервативни църкви.

„Никога не съм искал да бъда далеч от Бог; просто Божиите хора ме изплашиха до смърт“, каза Лесли Хъдсън-Рейнолдс, която е небинарна и гей. Израснали като южни баптисти в Тексас и активни в служение в колежа, те по същество бяха изтласкани от църквата, когато се появиха като лесбийки. (Mx. Hudson-Reynolds използва местоимения те/те.)

Нещата започнаха да се променят, когато съпругата им почина през 2009 г. и местен евангелистки пастор се съгласи да бъде домакин и да плати нейното погребение без въпроси. Църквата лекувала Мкс. Хъдсън-Рейнолдс с уважение, като скърбящ съпруг. „Християните не са ме третирали като човешко същество от много дълго време“, спомнят си те. Това започна пътя им обратно към църквата.

Mx. Възгледите на Хъдсън-Рейнолдс за пола и сексуалността са еволюирали. Те са избрали да бъдат безбрачие занапред и се смятат за християни от „страна Б“, термин, разработен от гей християни, които вярват, че християнският живот изисква от тях да се въздържат от сексуално поведение извън традиционния, хетеросексуален брак, но отхвърлят идеята, че всички Л.Г.Б.Т.К. хората могат или трябва да станат хетеросексуални.

„Много християни ви наричат ​​еретик, а много гейове ви наричат ​​предател“, каза Mx. Хъдсън-Рейнолдс. Те продължиха да работят за Posture Shift, организация, която се консултира с пастори и родители с цел да направи църквите и домовете „безопасни за семейството и приятелите на ЛГБТ+“.

Д-р . Sadusky често препоръчва ресурсите на Posture Shift на клиентите си, включително неговия наръчник за семейства, който добави нов материал за пола в последното си издание.

Въпросите, които д-р Sadusky каза, че чува от родители с транссексуални деца в нейната частна практика са незабавни и лични: Това означава ли, че няма да имам внуци? („Това е нещо номер 1, за което се притесняват.“) Ако не потвърдят незабавно самоличността на детето, те се притесняват, че на детето им ще бъде казано родителите са непоправими фанатици, прекъсват връзката или дори че детето ще посегне на живота си.

Веднъж месечно д-р Садуски води групова дискусия чрез видео чат за други терапевти да потърсят партньорски съвет за трудни случаи. В един петък следобед миналата пролет се беше събрала група от шестима съветници от цялата страна, повечето от които християни, които работят основно с клиенти християни. (Съветниците позволиха на репортер да присъства на срещата, при условие че няма да бъдат назовавани и че няма да бъдат споделяни идентифициращи подробности за техните случаи.)

A брачен и семеен терапевт в Маунтин Уест представи първия случай: семейство, в което родителите силно се съпротивляваха на желанието на по-голямото си тийнейджърско дете да се представя публично като жена, отказвайки да използва новите си местоимения, защото го смятаха за „лъжа“ и по този начин предателство на тяхната вяра. Съветникът се почувства блокиран; възражението на родителите беше пречка за поддържането на връзка с дъщеря им, но беше толкова дълбоко вкоренено в техните ценности, че беше трудно да се види как биха могли да го оставят настрана.

В хода на десетилетната кариера на д-р Садуски тя е виждала бързи промени в начина, по който нейните клиенти гледат на собствената си полова идентичност. Сега тя вижда по-малко хора, които съобщават за дълготраен дистрес, и повече, които казват версия на: „Не е тревожно, това съм аз и искам да направя тези промени“, каза тя.

Повечето хора, включително консерваторите, каза тя, са доста спокойни с идеята за възрастен, който е отгледан като мъж, да речем, и е започнал да се разбира като жена в ранна детска възраст с малко облекчение след много години. Тези хора може да имат различни мнения относно правилните отговори на този вид страдание, но те не са толкова застрашени от съществуването му като феномен, преживяван от малка част от индивидите.

По-голямата заплаха за много консерватори, каза тя – и такава, която тя би искала да оспори – е идеята, че отговорът със състрадание на такъв дистрес означава пренебрегване на всички вярвания относно различията между мъжете и жените.

Това не е напълно задоволителен подход за много прогресивни християни, които смятат, че балансиращият акт на д-р Садуски не е достатъчно далеч, за да приеме напълно L.G.B.T.Q. хора.

„Мисля за това като за стратегия за намаляване на вредите“, каза г-н Хартке, който излезе като транс след семинара и продължи да основава Transmission Ministry Collective, организация, която подкрепя транссексуални и „полово експанзивни“ християни. Ако г-н Хартке разговаря с родители, които са твърдо настроени срещу транссексуалната идентичност на детето си, той вижда работата на д-р Садуски, по-специално нейните книги, написани с д-р Ярхаус, като ресурс, който „ги придвижва от мястото, където са били, към място, което може да бъде по-малко вредно.“

Но г-н Хартке, който е активен в лютеранска църква, каза, че би предпочел християните да слушат най-внимателно транссексуалните лекари, учени и психиатри, които съчетават опит и експертиза.

Идеята, че самите категории „мъж“ и „жена“ ще бъдат изтрити някой ден, изглежда на г-н Хартке пресилено . Но той вижда аналогия между изследванията на пола и вярата.

„Ако наистина искаме хората да се чувстват солидни в своята идентичност“, каза той, „трябва да позволим за въпроси по същия начин, по който ако искаме хората да се чувстват твърди във вярата си, трябва да позволим въпроси за тяхната вяра.“

„Бяхме добри малки войници.“

Андрю и Деби Джеймс се противопоставиха на съвета на пастора си да изритат дъщеря си от дома си.

Но Лилия все пак се изнесе, разочарована от ограниченията си в дома. Родителите й започнаха да четат, включително книги на д-р Ярхаус и на Дейвид Гуши, християнски етик, който се застъпва за преосмисляне на традиционните християнски подходи към

Последвайте ни в