Старите начини оцеляват в Бали въпреки масовия туризъм, но колко дълго?

Бали, Индонезия – На зазоряване, когато първите парчета светлина танцуват над оризовите полета в крайбрежното село на Сесех на западния бряг на Бали, Путу и ​​нейният брачен партньор Маде, който като доста индонезийци се назовава единствено с едно име, прекарват един час в декламиране на молебствия и разпределяне на дребни кошници с палмови листа, съдържащи оферти, с цел да обезпечат здравето на идната годишна продукция.

По-късно денем тяхната 11-годишна щерка ще посети клас за „ sanghyang dedari “, заветен транс танц за девойки, предопределен да противодейства на отрицателните свръхестествени сили.

Междувременно нейните двама по-големи братя ще усъвършенстват уменията си на дървени ксилофони и ръчни барабани като част от обичаен „ гамелан “ оркестър в подготовка за гала по случай завършването на нов хиндуистки храм, един от повече от 10 000 на острова.

През идващите седмици Маде и децата му ще оказват помощ на своите съседи да основат великански кукли „ ogoh-ogoh “, изображения на зли митологични същества, направени от дърво, бамбук, хартия и стиропор, които ще бъдат разкарани по улиците и запалени нощта преди Nyepi, балийската индуистка нова година.

Провеждайки се тази година на 11 март, Nyepi, или „ денят на мълчанието “, ще изгаси всяка светлина на острова, превозът ще спре и летището ще бъде затворено. Всеки, балийски или не, ще остане вкъщи, с цел да сътвори усещането на злите духове, че на острова няма нищо.

„ Всеки ден давам дарения, участвам на гала или вървя в храм “, сподели Путу пред Ал Джазира. „ Правя това, тъй като съм индус, тъй като имам вяра. Моите деца вършат същото и когато имат деца, те също ще създадат същото. ”

Балийската особеност

Надеждите на Путу за бъдещето се споделят с голямото болшинство балийци, остров, където хибридна индуистко-будистка вяра, учредена на култа към предците и анимизъм, датираща от първи век, е оживяла и даже е процъфтявала в лицето на всеобщия туризъм.

До 1930 година броят на туристите доближава няколкостотин на година. Миналата година 5,2 милиона чужденци дружно с 9,4 милиона локални туристи са посетили Бали съгласно държавни данни и островът се развива с стремглава скорост, с цел да отговори на търсенето.

Отрицателните резултати от подобен голям напредък са илюстрирани в стенописите на балийския художник Слинат, който съчетава емблематичните фотоси на балийски танцьори със модерни емблеми като противогази и доларови банкноти.

„ Тези остарели фотоси бяха първите изображения, употребявани за разпространение на туризма в Бали и предаване, че това е екзотично място. Те дадоха подтик на туризма в Бали “, сподели Слинат пред Al Jazeera. „ Но тогава имахме прекалено много туризъм и това унищожи екзотиката на Бали. Затова сътворих тази подигравка, с цел да изразя какъв брой доста са се трансформирали нещата тук, откогато бяха направени тези фотоси. “

Въпреки това балийската обичайната просвета и вяра са останали издръжливи пред лицето на туристическата офанзива, което е нещо като особеност спрямо други горещи туристически точки по света.

„ Когато локалните хора забавляват туристи, те се приспособяват [към] потребностите, настройките и полезностите на туристите и в последна сметка стартират да ги следват. Като следват метода на живот на туристите, младежите внасят промени в материалните богатства “, е констатацията на изследване за въздействието на туризма върху културата, оповестено през 2016 година в Journal of Tourism, Hospitality and Sports.

Проучването споделя, че общността Покхара-Гандрук в Непал е учебникарски образец, където „ обичайна мода, държание и метод на живот на младите гурунг са били мощно наранени от туризма … [които] не се подчиняват на родствените трофеи на своите по-възрастни “. В него се споделя, че Индонезия е изключение – страна, в която „ с цел да привлекат далечни туристи, децата подхранват локалните традиции, с цел да основат мощна и достоверна база от културни съставни елементи, без да нарушават полезностите на предците “.

Лектор по обичайната архитектура в университета Warmadewa в Бали, I Nyoman Gede Maha Putra изяснява корените на този метод.

„ Политиките на колониалното държавно управление, датиращи от 30-те години на предишния век, които предизвикват по какъв начин балийците би трябвало да бъдат балийци, в това число учебни стратегии, произвеждане на обичайни храни и питиета и безмилостни вложения в религиозни здания, изиграха основна роля в запазването на културата и религията на тъй наречените -наречен Островът на боговете “, сподели той, добавяйки, че строителните кодекси, формализирани през 70-те години на предишния век, които изискват нито една нова постройка да не е по-висока от кокосово дърво, са помогнали да се резервира „ чувството за мястото “ на острова.

„ Скоро всички наши младежи ще стартират да вършат хартиени скулптури ого-ого за Ниепи. Никой няма да остане настрани. Те ще се насладят на процеса, ще се насладят на парадите и ще се почувстват горди, когато туристите видят какво са създали. И нашите ежедневни церемонии ще продължат, тъй като имаме вяра доста мощно, че призраците на нашите предшественици живеят към нас и нашите церемонии са единственият метод, по който можем да поддържаме връзка с тях “, сподели Маха Путра.

Фасада

Други споделят, че адаптивността на балийската просвета я е направила устойчива.

„ Балийската просвета не е статична “, сподели пред Ал Джазира И Кетут Путра Ераван, учител по политически науки в университета Удаяна в Бали. „ Отново и още веднъж сподели, че има силата да се преоткрива посредством проблемите и опциите, пред които сме изправени; неща като туризъм, обществени медии, индивидуализъм, капитализъм и всеобща просвета. Намира нови способи да стане подобаващ за младежите в нови времена. “

Но тези нови форми и изражения не са толкоз солидни като тези от предишното, предизвестява той.

„ Днес сме залети с толкоз доста информация и дезинформация и това, което прави, е да предизвиква кожата на културата, външния детайл на културата, неща като консуматорство и мода, само че не и ядрото на културата, “, сподели Ераван. „ Много хора дават приоритет на неверните неща в своите културни изяви. Те са доста по-заинтересовани да се обличат като балийци и да споделят на всички в обществените медии, че са балийци, вместо да получат високото равнище на познания, нужни за схващане на нашата комплицирана просвета и вяра. “

Рио Хелми, индонезийски фотограф, чиято работа се концентрира върху взаимоотношението сред локалните нации и тяхната среда, е склонен.

Той се опасява, че времето работи против балийската просвета.

„ Що се отнася до силата на културата, мисля, че има известна истина в това “, сподели той пред Al Jazeera. „ Но огромна част от това е по-скоро за еднаквост, в сравнение с за присъединяване в по-дълбоката страна на културата и нейните полезности. Това, което виждам в този момент, се усеща по-скоро като форма над функционалност. Хората постоянно повтарят фразата „ три шлагера карана “ – поддържане на добра връзка сред индивида и Бога, индивида и природата, индивида и околната среда – само че постоянно се усеща като девиз, превръзка за прикриване на неприятни неща като хора, които строят върху свещена земя. Трябва да внимаваме да вършим систематизирания, защото към момента има доста хора, които живеят обичайно. Но силата на парите е на всички места. “

Днес из обичайните оризови полета на острова се появяват многоетажни хотели и кооперации, доста пъти по-високи от кокосовите дървета. Въпреки това, най-голямата проява на несъответствието сред форма и функционалност, споделя Хелми, ще бъде изложена по време на процесията ога-ога в Убуд, духовното сърце на Бали, което се разшири от сънливо културно населено място в оживена туристическа гореща точка, където ще има да бъдат високоговорители, продавачи на сувенири и естради.

„ Това ще бъде същинско шоу за туристите, до момента в който в селата събитията ще бъдат за самонаблюдение, чувството за края на годината и гоненето на демоните. Това е техният миг, тяхната просвета. Това не е шоу “, сподели Хелми.