Част ли е Израел от това какво означава да си евреин?
Миналия месец, в първата нощ на Ханука, повече от 200 души препълниха стара бална зала на третия етаж на реставриран синагога в Бруклин. Няколко току-що слязоха от метрото от протест в Манхатън, организиран от леви еврейски групи, призоваващи за прекратяване на огъня във войната Израел-Хамас.
Те бяха там, за да чуят от Шаул Магид, 65, чиято дълга, тънка бяла брада и обръсната глава го караха да изглежда повече като пътник, отколкото като равин. Професор по еврейски изследвания в Дартмут, както и (да) равин, г-н Магид беше там, за да разпространи посланието, изяснено в нова книга „Необходимостта от изгнание“, че евреите днес извън Израел – 75 процента от които живеят в Съединените щати — трябва да приемат диаспората, състоянието на живот извън родината, като постоянно и ценно условие.
„Ако има диаспорна реалност, в която евреите са успели да живеят като евреи, процъфтяват като евреи, а не да бъдат потискани и преследвани - дали ще изберат да бъдат сатмар хасид или Лари Дейвид, няма значение - ако им е позволено да живеят юдаизма, който искат, защо това ще е трагедия?" каза той.
разрушителната бомбардировка и нахлуването в Газа. Тези събития принудиха евреите навсякъде да се съобразят наново с това, което мислят за Израел и централната роля, която играе в еврейския живот - един вид зареден момент, когато членовете на духовните общности могат да се запитат какво наистина има значение и понякога достигат до коренно различни заключения.често се връща към нерелигиозния, антиционистки еврейски работнически бунд, възникнал в края на 19 век в Източна Европа – същото време и място, където се е родил политическият ционизъм – за да агитира за правата на евреите в европейските империи на ден. Лозунгът на Бунд „doikayt“, дума на идиш, която грубо означава „тук“, е възприет от по-младите леви евреи.„Този социалистически, светски, освободителен философията“, каза Моли Крабапъл, художник и писател, работещ върху историята на Бунда, „независимо дали беше Бунд или по-големият свят на идиш социализма, е дълбоко вплетена в нашето наследство“ и „може да предостави морален компас и да помогне хората отхвърлят изключващите и насилствените идеологии.”
Други вкусове са религиозни. Почетният професор от Бъркли Даниел Боярин нарече Вавилонския Талмуд - книга с правила за еврейски живот, съставен в изгнание - истинската еврейска родина.
Ционизмът, поне в най-доктринерския му вид , настоява, че един евреин може да постигне пълна реализация като евреин само ако живее в Израел. Shlilat ha-golah, иврит за „отрицание на изгнанието“, беше ранен ционистки лозунг.
доведоха до увеличаване на еврейската емиграция към Израел. Но това е вярно и в Съединените щати, където много евреи са постигнали исторически нива на привилегии и сигурност - и Израел е функционирал като общо знаме, в известен смисъл, около което общността да се обедини.описва „нововъзникваща диаспоризъм“, който балансира „критично съзнание за Израел“ с „ангажимент за борба предимно в общностите, в които живеем“. Списанието беше откровено ляво, със същата вероятност да центрира палестинската, както и еврейската перспектива.Саймън Шама, университетски професор по история на изкуството и история в Колумбийския университет, който е публикува два тома от „Историята на евреите“, отхвърля диаспоризма, като твърди, че копнежът по земята на Израел е неизбежен аспект на еврейските текстове, от поезията на средновековна Испания до ежедневната религиозна литургия, изпята през 2024 г.
„Всички те щяха да бъдат изумени да научат за „диаспоризма“ като някак си за „изпълнението“, както казвате, че техните защитници го изразиха, на юдаизма“, каза г-н Шама в имейл от по-рано евреи. „И така биха направили повечето евреи, пеейки следващата година в Ерусалим към края на всеки пасхален седер.“
Каза в публикация в бюлетин: „Когато умра, се надявам, че ще бъде тук, в Ню Йорк, обетованата земя, заобиколен от моите братя: всички различни народи по света.”Трети пък копнеят за по-умерена диаспория, като двете еврейски общности са в продуктивно напрежение.
Алън Улф, почетен професор по история от Бостънския университет и автор на „У дома в изгнание: защо диаспората е добра за евреите“, каза, че миналата година – като крайнодесен Израелското правителство се опита да намали независимостта на съдебната система - евреите на други места служеха ценно като свързани критици. „Диаспората може да осигури това, което Нетаняху и неговите крайнодесни министри не могат“, каза той, имайки предвид премиера Бенямин Нетаняху. „Има голяма еврейска съвест, която е накарала евреите да оцелеят толкова дълго, застрашени от настоящите политически тенденции в Израел.“
Но той критикува не-израелските евреи, които не го направиха разбират, че диаспората е „колкото умствена, толкова и географска концепция“ – статус, който свързва различни хора – и затова не успя да възприеме атаката на Хамас като нападение срещу евреите навсякъде. Това е урок, каза той, Израел може да им помогне да ги научат.
„Ако можех да създам идеалния свят, той щеше да е такъв, в който половината евреи живеят в Израел и половината евреи не го правят и това е почти това, което имаме“, добави г-н Улф. „Те се нуждаят един от друг – особено сега.“
