Четене на Битие — Мерилин Робинсън хвърля нова светлина върху първата книга на Библията
Мерилин Робинсън се възхищава във Великобритания от онези, които ценят нейните оскъдно, но красиво написани романи и сборници с есета. Но в САЩ тя е литературна суперзвезда, носител на наградата „Пулицър“ през 2005 г., носител на Националния медал за хуманитарни науки през 2012 г., една от стоте най-влиятелни личности на списание Time за 2016 г. и чествана от президента Обама.
Отгледана като презвитерианка, Робинсън запазва своята протестантска вяра и нейните романи в продължение на 40 години, от Housekeeping (1980) до (2020), обръщат внимание на религиозното измерение, независимо дали открито – пасторът в Галаад се изправя пред своите смъртността – или имплицитно, тъй като нейните герои търсят смисъл в детайлите от ежедневието си. През 2009 г. в лекциите на Тери в Йейл Робинсън разглежда връзката между религията и науката, а други есета изследват теологични теми.
Необичайно сред съвременните романисти с това, че е толкова откровена относно своята вяра и религиозни интереси, Робинсън сега е насочила вниманието си към Библията и нейното начално описание на сътворението на света и произхода на човечеството. Четенето на Битие разглежда първата книга от Библията, която е повлияла толкова дълбоко на това, което мислим за това какво означава да си човек, кой е Бог и връзката на Бог с човешките същества, независимо дали сме от еврейска или християнска вяра, или никоя.
Резултатът е елегантна, лична медитация върху Битие. Това е книга като никоя друга по библейски текст. Без бележки под линия или библиография, без обяснително въведение или заключение, читателят е приканен да направи своя собствен път, воден от въпросите на Робинсън, които са белязани от нейната характерна дълбочина на мисълта. Текстът на Битие (версия на крал Джеймс) е полезно включен в края на книгата.
Робинсън познава своята библейска наука и тя не е буквалист, като отбелязва, че предлагането на нещо различно от човешко авторство е „забележителен пример за това, че имаме по-ниско мнение за себе си, отколкото Библията оправдава“. Текстът на Битие е „продукт на размисъл и усъвършенстване, което се е случило над . . . поколения или векове“, но тя не дава дати или исторически подробности (съвременната наука предполага осми век пр. н. е. като най-ранната дата за което и да е от еврейските писания).
Нейният интерес по-скоро е към портретите на Бог, космоса и човешките същества, които се намират в Битие. Тя предполага, че Богът от Битие не е наказващ, както често се предполага, а постоянен и състрадателен. За разлика от импулсивните и непостоянни богове във вавилонските митове, този Бог е изцяло отдаден на „погрешното и отчуждено“ човечество, създадено по божествен образ, въпреки човешката глупост, която внася хаос в свят, създаден като изцяло добър: „Падението и загубата на Едем, след това Потопа и законите, които позволяват убиването на животни и убийствата, след това разрушаването на човешкото единство във Вавилон.
Не всички читатели ще се съгласят с тази положителна оценка. Със сигурност Бог в Битие наказва непокорните хора? И дали тези събития все пак са се случили? Робинсън, очаквайки подобни въпроси, коментира, че не можем да кажем дали събитията са се случили или не, но отбелязва, че някои митове, като Потоп с оцелели хора, се срещат в текстове като Епоса за Гилгамеш и тя ни напомня, че авторите на Битие са хора, „опитващи се да концептуализират нещо истинско, че бедствията, които заличават живота, сякаш няма стойност, са фактор в човешкия опит“.
Робинсън противопоставя красотата на творението, създадено от Бог за човешка наслада, с унищожението, причинено от човешките същества. За Потопа тя пише: „Турбуленцията е въведена в Сътворението на Битие от човешките същества и тя е напълно значима“ и „човечеството е морален актьор в тази драма, а не просто жертва“. Тя ни кара да мислим за човешката турбуленция в основата на нашата екологична катастрофа.
Авторката внася както своята вяра, така и своята чувствителност като писател в своя проект. Тя коментира началния ред на Битие — В началото Бог създаде небето и земята — „Когато си помисля, че е имало ден, в който човешка ръка за първи път е написала тези думи, се изпълвам със страхопочитание.“ Това изречение — „шедьовър на компресията“ (характеристика на собственото писане на Робинсън) — „се доближава дотолкова, доколкото думите позволяват мигновената реализация на намерението, създаването на разнообразието от неща, които съставляват света на фундаменталния човешки опит ”.
Това е онзи свят на фундаментално човешко преживяване, което Робинсън се стреми да изясни, докато обикаля читателя през Битие, окото на нейния писател е нащрек за наративната драма. Постройката на Вавилонската кула, твърде висока с върха си към небето, е символ на човешката престъпност. Човешката ревност е заснета чрез историята на Аврам и Сара и египтянката Агар, която роди деца на Аврам преди Сара да успее. Унищожаването на Содом е предупреждение да не предложим гостоприемство на непознати. Коварството и предателството на съперничещи си братя и сестри е олицетворение в историите за синовете на Адам, Каин и Авел, за двойната измама на Яков с по-големия му близнак Исав и след това на синовете на Яков срещу най-малкия му Йосиф (като баща като син в тази патриархална култура).
Битие е пълно с „истории, които изглеждат твърде грозни, за да бъдат в Библията“. За Робинсън: „Сякаш Америка си беше казала истината за отстраняването на чероки или Англия беше признала за ужасите на робството в Западна Индия.“
Защо авторите не са направили опит да покрият ужасите от миналото на своето общество? Робинсън се позовава не на естеството на това общество, а по-скоро на неговото разбиране за мястото на човечеството във Вселената, предполагайки, че ако „един народ наистина вярва, че взаимодейства с Бог Създателя, може да намери всеки аспект от своята история за твърде важен, за да бъде скрит“ . Дали това е коментар относно неумелите опити на нашите собствени светски, западни общества да се справят с тревожното ни наследство? Нека читателят реши.
Битие завършва с Йосиф — наследник на завета, който Бог първоначално сключи с Авраам, обещавайки на него и потомците му защита и земя, ако следват Божия път — чиито „мечти се сбъдват по-красиво, отколкото някой би могъл да си представи“ , утешаващ, подкрепящ и прощаващ на онези, които са го наранили. Това е кулминацията, към която се изгражда разказът, откакто Каин уби Авел. „Не знам за друга литература, освен някои късни пиеси на Шекспир, която издига благодатта, както прави тази книга“, заключава Робинсън.
Странната, красива и провокираща размисъл книга на Робинсън не винаги е лесна за четене, но насърчавам читателите от всички религии и никоя да упорстват. Нежно ни призовава да мислим и действаме по различен начин в отношенията си със света и нашите ближни. „Праведността“ е това, което моралните агенти в Битие са призовани да упражняват и тя предлага това за нас. „Ако някой можеше да си представи избухването на правда в най-тъжните места на земята и сред експлоататорите на насилието и бедността, можеше да предвиди стабилния, дългосрочен разцвет на нещо, което заслужава да се нарече живот“, пише тя.
Четенето на Битие също ни напомня, че „Библията не съществува, за да разяснява мистерии и сложности, а да ги разкрива и изследва с уважение и сдържаност, които не допускат заключения“. Освен това напълно разкрива милостивия Бог, който населява нейните романи, подтиквайки ги да ги препрочетете в тази нова светлина.
Четене на Битие от Мерилин Робинсън Вираго £25/Farrar, Straus & Giroux $26,99, 352 страници
Джейн Шоу е професор по история на религията в Оксфордският университет
Мерилин Робинсън ще се появи на FT Weekend Festival: издание на САЩ във Вашингтон в събота, 4 май. Подробности на:
Присъединете се към нашата онлайн група за книги във Facebook на и абонирайте се за нашия подкаст, където и да слушате
