Как да правим секс като средновековен рицар

в Inferno, първата част на описа на Данте от 14-ти век „ Божествената комедия “, разказвачът, управителен от Върджил, влиза във втория кръг на пъкъла, където похотлите са осъдени. Той вижда доста известни любовници - в това число Хелън, Клеопатра и Тристан - и по-късно стопира да приказва с Франческа да Римини. Италианска благородна жена и автентичен съвременник на Данте, тя беше омъжена за Джовани Малатеста и имаше спекулация с брат си Паоло. Когато Джовани откри тяхната невярност, той ги умъртви и двамата. 

Франческа споделя на Данте историята на тяхната обич: те четат дружно романс на Ланселот и книгата действаше като сред тях. Докато четат за противозаконната обич на Ланселот и Гиневер, те самите стартират да се целуват. Правенето на обич замества четенето за любовта. 

Идеята за неконтролируема пристрастеност доминираше културата на ухажването на любовта през по-късните Средновековието (C1150-1500). Романсите и изкуството също изобразяват любовниците в трал до или ранени от класическия господ на любовта. Именно през този интервал концепцията за сантиментална хетеросексуална обич зае централно място. В по-ранните средновековни текстове, изключително епоси като Беоулф (700-1000) или песента на Роланд от 11-ти век, братските връзки сред мъжете (любящи, само че несексуални и изковани на бойното поле) са доста по-важни. Възходът на романтиката беше част от засилен фокус върху силата на хетеросексуалната обич. 

За всичките си съчувствия към Франческа, Данте предизвестява да се поддаде на нелегално предпочитание, като акцентира, че би трябвало да използваме разсъдъка и свободната воля и да не разрешаваме на любовта да завладее всички. В края на краищата Паоло и Франческа се озоваха в пъкъла. Но силата на желанието беше одобрена на всички места в средновековната просвета, а женското предпочитание и наслаждение бяха изцяло приети. 

Писмата на Heloise, датиращи от 12 век, са добър образец. Философът Питър Абелард и неговият студент Хелоаз, двама от най -известните фенове на средновековието, бяха съкратили половите си връзки, когато чичо на Хелоаз бе Абелард Картрид. Въпреки че Хелоаз се трансформира в монахиня и Абелард е духовник, тя му написа, че е „ в огън “ със полово предпочитание и е мислила непрекъснато за еротични удоволствия. Хелоаз постоянно съжаляваше, че тя и Абелард са се оженили, казвайки, че тя надалеч избира да бъде „ наложница или курва “, с цел да бъде брачна половинка. Акцентът й е върху свободата. В движеща се и доста съвременна звучаща декларация тя споделя, че „ в никакъв случай не съм търсил нищо в теб, с изключение на себе си. “

идна галерия в Met Cloisters в Ню Йорк, Spectrum of Desire, изследва средновековната обич и сексуалността. Освен предмети, които изобразяват директни връзки сред мъже и дами, като таблет за писане на слонова кост от 14 век, надписан с изображения на ухажване и портрет, рисуван от 15 век на булчинска двойка. Апокрифната приказка споделя по какъв начин Фебила се съгласи, че Върджил може да бъде вдигнат до стаята си в кошница, само че по-късно го остави да виси отвън стените, с цел да бъде подиграван. Да вземе отмъщението си Виргил - който в това средновековно описване имаше силите на вълшебник - угаси всички светлини в Рим и провокира омагьосани въглища да бъдат сложени вътре в тялото на Фебила. За да получат светлина, хората вмъкнаха свещите си в ануса или вагината на Фебила. Глабът графично изобразява тази смущаваща сцена на нарушаване и публично оскърбление. 

Сцената е изключително строшаване на табу, защото точно дамите проникват в тялото на Фебила с фалическите си свещи. Докато етикетите като хомосексуални са анахронични (средновековните хора нормално мислят повече във връзка с половите дейности, в сравнение с половата идентичност), еднополовите еротични връзки безспорно съществуват, както и други типове интензивни еднополови връзки. Например, двама рицари, Джон Кланвоу и Уилям Невил, и двамата другари на Чосър, пътуват до Константинопол дружно през 1391 година След като Кланвоу умира тъкмо отвън града, Невил се споделя, че е починал от счупено сърце и те са били заровени дружно с котловете си, нанесени дружно на гробницата, нормално знак за брак. Връзката им може или не е била полова, само че сигурно им беше от огромно значение и беше приета като такива. Еднополовите връзки от време на време включваха кръстосано облекло, както в тази ситуация с британската продажница от 14-ти век Джон/Елинор Райкенер, който се обличаше като жена и правеше секс с доста мъже в Лондон и Оксфорд. Неговите клиенти включваха братя, академични учени и капелани. (Rykener избира свещеници, сподели той, защото плащаха повече.) Подобно кръстосано облекло не е необичайност в средновековната литература. Ръкописът на 13-ти век Le Roman de Silence споделя историята на момиче, възпитано като момче. В един миг от историята тя/той е упрекнат в обезчестяване от кралицата-която се оказва, че има полови връзки с мъж, който се кръстосва като монахиня. Виждаме и сходни приказки във образното изкуство: Илюстрация (1405-1409) от дребния художник Лимбург Братя в Спектър на желанието демонстрира Сейнт Джером, който участва на работа, носеща женски облекла, до момента в който църковните шепот шушукат зад тила му.

Често такова ненормативно държание е „ поправено “. В последна сметка тишината в последна сметка живее като момиче, преименува Silyia и се омъжва за мъж. Изображенията от това време, в които дамите побеждават мъжете, могат да се преглеждат като „ карнавал “-моменти от международен мащаб-но въпросът беше, че всички знаеха, че това би трябвало да са мъже, които бият дами. 

По -изненадващо за актуалната аудитория е методът, по който религиозното изкуство предлага пространство за проучване на желанието и постоянно оспорва нормативните хрумвания. През 12 век виждаме нов фокус върху Христос страдащия човек, а не на Христос триумфалния Бог. Човекът на скръбта - облик на Христос, показващ раните му - се издига до популярност през 13 век; От началото на XV век иконата на Пиета, в която Мери люлее счупеното тяло на сина си, става известна. Средновековните поклонници се идентифицираха с Христос и го виждаха като наличен за тях. 

Това включваше да го разглеждате като физически наличен. Английският мистик Margery Kempe от 15-ти век се обърна към Христос като собствен Син и Господ, само че също по този начин като собствен ухажор, буквализирайки метафората на булката на Христос и си представяйки, че го целува и минава през брачна гала с него. Междувременно сътрудникът мистик Юлиан от Норич се концентрира върху концепцията за Христос като майка, сравнявайки храненето му по света посредством Евхаристията с кърменето. 

Христовото тяло постоянно е феминизирано: Подобно на женските тела, това е било тяло, което се възприема като отворено, уязвимо, кървене и проникващо (от ръката на боеца и Томас). Изображенията на Христовия непряк край ясно наподобяват сходни на вулва-например, в извънредно изображение от Бон от Книгата на часовете на Люксембург (преди 1349 г.). Объркването на половете, посредством което Христос е културно разбиран както като неустрашим любител/син, по този начин и феминизиран майка/любовник, е характерен за късна средновековна просвета. Христос беше всичко на всички места, всичко едновременно. 

Замъглените граници сред свещени и всемирски, религиозни и еротични са странни, даже неуместни за мнозина през днешния ден. Брудно четене на песента на песните обаче излиза наяве библейският генезис на потреблението на езика на половата обич, с цел да приказва за Бога. И обсегът на средновековните изображения на желанието ще накара доста хора да слагат под въпрос какъв брой в действителност се е трансформирало сред тогава и в този момент. Средновековните фенове надалеч не бяха репресирани или ванилия в своите усети. 

17 октомври-март 29,

Научете първо за най-новите ни истории-следвайте FT Weekend ON и, и да получавате бюлетина на FT Weekend всяка събота заран