Какво казват християнските традиции за I.V.F. Лечение

Решението на Върховния съд на Алабама, че ембрионите би трябвало да се смятат за деца, принуди американците да се борят с неразбория от комплицирани действителности по отношение на правото, безплодието, медицината и политиката.

В основата на решението има и християнска теология. „ Човешкият живот не може да бъде погубен непозволено, без да си навлече гнева на един свят Бог “, написа в решението си основният арбитър на съда Том Паркър.

Сред консервативните християни, убеждението, че животът стартира със зачеването, е движеща мощ зад политиките против абортите от години. Сред най-ревностните съперници на абортите това мислене докара и до безкомпромисно опълчване на ин витро оплождането.

„ Това е главната причина на цялото ни придвижване “, сподели Кристан Хокинс, президент на Students for Life, която се опълчва на абортите. I.V.F., сподели тя, „ е безусловно бизнес модел, построен върху деца за еднократна приложимост и отнасяне на децата като артикули. “

Миналия месец папа Франциск осъди сурогатното майчинство като „ презряно “ и прикани за световна възбрана на практиката. Нероденото дете не би трябвало да бъде „ превръщано в обект на трафик “, сподели той.

Много католици употребяват контрацепция и IVF. лекуване в нарушаване на църковното обучение. Но за вярващите католици, опозицията против I.V.F. е част от екосистема от вярвания по отношение на брака, фамилията и изключително секса.

Брачният полов акт би трябвало да се извърши при зачеването и ембрионът не би трябвало да бъде подложен на „ разнообразни унижения, да бъдат ръгани и побутвани ” от учени, сподели Джоузеф Мийни, президент на Националния католически център по биоетика., сподели той, само че не и „ заместващи “ като I.V.F. Това разграничаване може да наподобява несъществено, само че то акцентира смисъла на секса в католицизма като свято деяние извънредно за брачен партньор и брачна половинка, които желаят деца.

Например, сподели господин Мийни, той и брачната половинка му са изправени пред провокации, свързани с плодовитостта, и са употребявали способи за забременяване, които включват интервенция за премахване на белези и разтривки на дълбоки тъкани. „ Подпомагането значи, че би трябвало да има секс “, сподели той. „ Заместването значи, че няма осъществяване на полов акт. “

Но биоетиката на I.V.F. не е тематика на радара на множеството консервативни християни. Евангелистите нормално разчитат на безусловно четене на Библията, а не на епохи католическа обществена философия и антропология. И Библията, античен текст, несъмнено, не загатва I.V.F.

господин. Уокър сподели, че когато е обмислял да внесе резолюция по отношение на изкуствената репродуктивна технология на Южната баптистка спогодба, най-голямата протестантска деноминация в страната, другари и сътрудници са реагирали с съмнение.

Но евангелските и католическите общности от ден на ден се смесват дружно поради споделените консервативни политически убеждения. Сега неизбежната политика във връзка с раждаемостта в Америка може да оформи евангелските вярвания и практики за интравенозно оплождане.

Ема Уотърс, теоретичен помощник в Heritage Foundation, се надява евангелските пастори да работят за образованието на своите църкви за теологичните аргументи да се опълчват на I.V.F., както имат католиците. Тя вижда евентуални благоприятни условия за евангелисти от потомство Z, които се опълчват на хормоналния надзор на раждаемостта и необятните пътища, по които технологията е проникнала в живота им.

„ I.V.F. е единствено самото начало на репродуктивните технологии “, сподели тя. „ Просто сме извънредно неподготвени да се оправим с настъплението от проблеми, които идват. “