Какво казват християнските традиции за I.V.F. Лечение
Решението на Върховния съд на Алабама, че ембрионите трябва да се считат за деца, принуди американците да се борят с бъркотия от сложни реалности относно правото, безплодието, медицината и политиката.
В основата на решението има и християнска теология. „Човешкият живот не може да бъде унищожен неправомерно, без да си навлече гнева на един свят Бог“, пише в решението си главният съдия на съда Том Паркър.
Сред консервативните християни, убеждението, че животът започва със зачеването, е движеща сила зад политиките срещу абортите от години. Сред най-ревностните противници на абортите това мислене доведе и до безкомпромисно противопоставяне на ин витро оплождането.
„Това е основната предпоставка на цялото ни движение“, каза Кристан Хокинс , президент на Students for Life, която се противопоставя на абортите. I.V.F., каза тя, „е буквално бизнес модел, изграден върху деца за еднократна употреба и третиране на децата като стоки.“
дойде в отговор на първото в света „бебе от епруветка“, родено в Англия през 1978 г. Написано от кардинал Джоузеф Рацингер , който впоследствие стана папа Бенедикт XVI, документът се отнася до различни технологии за плодовитост, като изкуствено осеменяване, I.V.F. и сурогатното майчинство.Миналия месец папа Франциск осъди сурогатното майчинство като „презряно“ и призова за глобална забрана на практиката. Нероденото дете не трябва да бъде „превръщано в обект на трафик“, каза той.
Много католици използват контрацепция и IVF. лечение в нарушение на църковното учение. Но за вярващите католици, опозицията срещу I.V.F. е част от екосистема от вярвания относно брака, семейството и особено секса.
Брачният сексуален акт трябва да се извърши при зачеването и ембрионът не трябва да бъде подложен на „различни унижения, да бъдат ръгани и побутвани” от учени, каза Джоузеф Мийни, президент на Националния католически център по биоетика. , каза той, но не и „заместващи“ като I.V.F. Това разграничение може да изглежда несъществено, но то подчертава значението на секса в католицизма като свято действие изключително за съпруг и съпруга, които искат деца.
Например, каза г-н Мийни , той и съпругата му са изправени пред предизвикателства, свързани с плодовитостта, и са използвали методи за зачеване, които включват операция за отстраняване на белези и масажи на дълбоки тъкани. „Подпомагането означава, че трябва да има секс“, каза той. „Заместването означава, че няма извършване на сексуален акт.“
Но биоетиката на I.V.F. не е тема на радара на повечето консервативни християни. Евангелистите обикновено разчитат на буквално четене на Библията, а не на векове католическа социална философия и антропология. И Библията, древен текст, разбира се, не споменава I.V.F.
г-н. Уокър каза, че когато е обмислял да внесе резолюция относно изкуствената репродуктивна технология на Южната баптистка конвенция, най-голямата протестантска деноминация в страната, приятели и колеги са реагирали с колебание.
Но евангелските и католическите общности все повече се смесват заедно заради споделените консервативни политически убеждения. Сега неизбежната политика по отношение на раждаемостта в Америка може да оформи евангелските вярвания и практики за интравенозно оплождане.
Ема Уотърс, научен сътрудник в Heritage Foundation, се надява евангелските пастори да работят за обучението на своите църкви за теологичните причини да се противопоставят на I.V.F., както имат католиците. Тя вижда потенциални възможности за евангелисти от поколение Z, които се противопоставят на хормоналния контрол на раждаемостта и широките пътища, по които технологията е проникнала в живота им.
„I.V.F. е само самото начало на репродуктивните технологии“, каза тя. „Просто сме крайно неподготвени да се справим с настъплението от проблеми, които идват.“
