От Халистан до туристически долари: любовно-омразните връзки на Пакистан с неговите сикхи
В комплекса на Gurdwara Darbar Sahib Kartarpur, едно от най-свещените места за поклонение на сикхите в света, неексплодирала бомба е изложена в стъклена кутия. До него има знак, който гласи, че индийските военновъздушни сили са хвърлили бомбата по време на войната между Индия и Пакистан през 1971 г. „с цел да унищожат“ гурдвара.
Разположена в град Картарпур, Пакистан, само на 4 км (2,5 мили) от границата с Индия, гурдвара, където Гуру Нанак, основателят на сикхизма, е прекарал последните си години, е невредима при атаката. Това, обяснява табелата, е защото бомбата е паднала в свещен кладенец.
Почти четири десетилетия по-късно, през 2019 г., двете страни отвориха коридора Картарпур, граничен пункт с безвизов достъп за индийските поклонници, желаещи да посетят гурдвара, където Гуру Нанак е починал през 1539 г. Рождението на Гуру Нанак ще бъде отбелязано на ноемврийското пълнолуние в понеделник, 27 ноември тази година.
Сикхската вяра е основана в района на Пенджаб на индийския субконтинент към края на 15 век. Неговите последователи се оказват разделени между Индия и Пакистан по време на разделянето на Индия през 1947 г. По-голямата част от сикхите се озоваха в Индия, но много от религиозните обекти на сикхизма и малко сикхско малцинство останаха в Пакистан, където по време на сикхски религиозни фестивали, посещавани от хиляди индийски поклонници и сикхи от други части на света, антагонизмът между Индия и Пакистан продължава да се играе.
В много случаи това е под формата на подкрепа за политическо движение, което изисква отделна родина на сикхите.
Движението Халистан, наложило се през 70-те години на миналия век, беше мощно през 80-те и 90-те години. Въпреки че оттогава е загубило голяма част от инерцията си, наскоро отново попадна в светлината на прожекторите след убийството на Хардип Сингх Ниджар, канадски сикхски лидер и поддръжник на движението, в Канада през юни. Канадският премиер Джъстин Трюдо каза три месеца по-късно, че канадските служби за сигурност имат „достоверни твърдения за потенциална връзка“ между агенти на индийското правителство и убийството на Ниджар.
По време на сикхските фестивали в Пакистан често се продават ризи с посланието „Никога не забравяйте 1984 г.“ или изображения на Джарнаил Сингх Бхиндрануале, водеща фигура в движението Халистан.
Бхиндравале стана лицето на сикхската революционна политика в началото на 80-те години. Той беше убит през юни 1984 г. по време на операция Синя звезда, при която индийската армия влезе в Златния храм в Амритсар, Пенджаб, по време на голямо религиозно събитие.
Операцията повреди едно от най-свещените сикхски светилища и доведе до смъртта на стотици невинни цивилни, които бяха в гурдвара, за да отбележат мъченичеството на петия гуру на сикхизма. Това предизвика широко разпространен гняв в сикхската общност.
По-късно същата година Индира Ганди, министър-председателят на Индия, която ръководеше операцията, беше убита от двамата си сикхски бодигардове като отмъщение. Незабавно в Делхи започнаха анти-сикхски бунтове. Хиляди сикхи бяха убити само за няколко дни.
Операция Синя звезда и насилието срещу сикхите поставиха началото на нова и много по-насилствена фаза на сикхския сепаратизъм и искането за създаване на Халистан, отделна сикхска държава.
В търсене на отмъщение за ролята на Индия във войната от 1971 г., довела до създаването на Бангладеш, пакистанската държава излезе в подкрепа на движението Халистан и беше обвинена от Индия, че предоставя убежище на своите бойци – обучава ги, осигурява им оръжия и ги подкрепя финансово. Страничен продукт от тази подкрепа беше смекчаването на отношението на Пакистан към собствената му сикхска общност и нейното наследство.
От „да живее Халистан“ до запазване на гурдварите
„В онези дни [средата и края на 80-те] ще видите банери [с надписи] „Khalistan Zindabad“ („Да живее Халистан“) и снимки на Bhindranwale из цялата гурдвара“, каза Мадан Сингх*, жител на Нанкана Сахиб, град в Пенджаб, Пакистан.
Мадан стана свидетел как движението трансформира гурдварите в Пакистан. Много привърженици на емигрантите – сикхи, живеещи в Обединеното кралство, Съединените щати и Канада, които не можеха да пътуват до Индия поради политическите си възгледи – идваха в Пакистан вместо това и разговаряха с индийски поклонници по време на религиозни събирания.
Той си спомни фестивал, състоял се през 1985 г., когато раните от операция Синя звезда и антисикхските бунтове от предходната година бяха все още пресни. През тази година бяха направени много мощни речи в полза на Халистан, включително една от Сардар Ганга Сингх Дхилън, базиран в САЩ поддръжник на отделна сикхска държава, който говореше яростно срещу индийското правителство, събуждайки страстта на много млади сикхски мъже на събирането и може би също знаейки, че присъстват представители на Индийската висша комисия в Пакистан.
Мадан описа как тълпата се обърна към тези двама дипломати, които едва успяха да избягат от гурдвара. „Пакистанската държава се намеси“, ми каза той, когато го интервюирах за моята книга за религиозните малцинства в Пакистан „Бяла следа“ през 2011 г. „Бях арестуван заедно с още 25 души и бях държан в затвора 10 дни.“
Докато движението Халистан трансформираше тези гурдвари в политически пространства, то имаше и друго въздействие.
Тъй като почти цялото сикхско население на Западен Пенджаб (областта на Пенджаб, която стана част от Пакистан) е мигрирало в Индия по време на разделянето през 1947 г., стотици сикхски гурдвара са били изоставени.
Това бяха едни от най-свещените светилища, свързани с религията, но без присъствието на общността – и с безразличието на пакистанската държава към нейното немюсюлманско наследство – повечето от тези гурдвари се разпаднаха. Някои бяха превърнати в резиденции, училища или правителствени сгради, докато други бяха напълно изгубени. Няколко видни, като Gurdwara Janam Asthan в Nankana Sahib и Gurdwara Panja Sahib в Hassan Abdal, бяха обгрижвани от едно или две сикхски семейства, които или бяха останали в това, което стана Пакистан, или бяха дошли от Индия само за да се грижат за тези места на поклонение.
Места за поклонение – отново
По време на разцвета на движението Халистан, когато видни емигрантски лидери от цял свят идваха в Пакистан, лидери като Ганга Сингх също се заеха с каузата за обновяване на тези свещени места с пакистанската държава. По време на религиозни фестивали те увещаваха сикхската общност, живееща в провинциите Хайбер Пахтунхва и Синд, да дойдат в Пенджаб и да се грижат за тези светилища.
Много откликнаха на обажданията им, включително семейството на Раджбир Сингх*, което се премести в Нанкана Сахиб от Парачинар през 1978 г., след като изслуша пламенна реч там от Джагджит Сингх Чаухан, друг привърженик на Халистан в чужбина.
Постепенно през края на 70-те и 80-те години сикхски семейства от северозападен Пакистан започнаха да се местят в Нанкана Сахиб и с течение на годините в града започна да се развива общност. Тази миграция нарасна експоненциално през първото десетилетие на 2000-те години, когато пакистанските талибани започнаха да превземат части от федерално администрираните племенни територии и започнаха да изискват джизиа, данък за немюсюлмани, живеещи в контролирани от мюсюлмани райони. Хиляди се преместиха в Нанкана Сахиб и други градове като Пешавар, където вече имаше сикхски общности.
Днес има процъфтяваща сикхска общност от около 1500 души в Nankana Sahib, според последното преброяване, което гарантира, че не само Gurdwara Janam Asthan, но и всички останали gurdwaras в града се грижат и веднъж са станали места за поклонение отново.
Тъй като Nankana Sahib е важна база за общността в Пенджаб, много сикхи вече са се преместили в други градове в провинцията, което гарантира, че повече гурдвари се превръщат отново в свещени места.
Този процес, чрез който сикхската общност осигурява присъствието си около различни гурдвари в Пакистан, започна с движението Халистан.
Онова, което също беше ключово в реконструкцията на тези изоставени сикхски гурдвари, беше променящото се отношение на пакистанската държава към сикхското наследство след движението. Докато преди това беше скептична относно „чуждите пари“, идващи в страната за обновяването на гурдварите, сега държавата улесни преводите от общността на емигрантите на сикхите за финансиране на обновяването на тези гурдвари.
Служители на местното правителство бяха назначени да се грижат за сигурността на тези сгради, докато сикхските поклонения бяха организирани до тези наскоро реновирани гурдвари, което улесни експат сикхите да получат визи за посещение в Пакистан. Чрез този процес няколко гурдвари, които дотогава бяха изоставени и лежаха в руини, бяха реновирани и местната сикхска общност беше насърчена да дойде и да остане на тези места.
Gurdwara Sacha Sauda във Фарукабад, Gurdwara Bhai Biba Singh в Пешавар, Gurdwara Bairi Sahib в Sialkot, Gurdwara Shaheed Gunj в Лахор и Gurdwara Dera Sahib в Kartarpur са само няколко примера за gurdwara, които са реновирани и отворени за сикхски поклонници през последните четири десетилетия.
„Имаше фундаментална промяна през 1999 г.“, каза Калян Сингх, асистент в Университета на държавния колеж в Лахор. Първоначално от федерално администрираните племенни зони, семейството на Калян се премества в Нанкана Сахиб през 70-те години. Той беше първият пакистански сикх, удостоен с докторска степен.
„Пакистанската държава разбра, че милиони рупии са били представени на тези гурдвари под формата на дарения от поклонници. Всички тези пари бяха върнати обратно в Индия от Sikh Gurdwara Parbandhak Committee (SGPC).“
SGPC е базирана в Амритсар организация, отговорна за управлението на сикхските гурдвари в индийските щати Пенджаб и Химачал Прадеш и територията на съюза Чандигарх. „Пакистанският комитет на сикхите Гурдвара Прабандхак беше създаден през 1999 г., за да гарантира, че даренията, представени на гурдварите, се съхраняват в Пакистан“, каза Калян.
Gurdwaras – „ниско висящ плод“
Първоначалното обновяване на тези гурдвари – улеснено от пакистанската държава, понякога чрез пряка подкрепа, а друг път чрез улесняване на експатската сикхска общност и организации да изпращат пари в страната – може да се е случило, за да се успокои експатът Сикхска общност, която подкрепяше движението Халистан през годините.
Но също така ставаше все по-ясно за държавата, че има истинска туристическа възможност, свързана с тези гурдвари. Това стана особено очевидно след откриването на коридора Картарпур през 2019 г., от който се появи нова местна икономика около сикхския религиозен туризъм в Пакистан с няколко туристически компании, специализирани в тази форма на пътуване.
„Политиците в Пакистан гледат на сикхския туризъм като на нисък плод“, каза Джахандад Хан, основател на Indus Heritage Club, туристическа компания, специализирана в сикхски обиколки в Пакистан. „Съществува глобална сикхска диаспора, която не изисква много маркетинг в сравнение с други общности, за да посети Пакистан. Правителството на Пакистан признава възможността за туризъм в това.“
Тъй като движението Халистан в много отношения е без значение днес, именно този икономически императив сега оформя отношенията на правителството с тези гурдвари, особено когато икономическите му борби се влошават.
Въпреки че коридорът Картарпур все още не е постигнал очаквания си икономически потенциал поради COVID-19 и обтегнатите отношения между Индия и Пакистан, Пакистан изчисли, че генерира 36,5 милиона долара годишно само от туризъм за тази единствена гурдвара. „Обемът на сикхския туризъм в Пакистан е твърде малък [в този момент], за да направи някаква значима трансформация в тази страна“, каза Джахандад. Въпреки това, предвид фокуса на държавата, Пакистан се надява да разшири експоненциално сикхския туризъм през следващите години, като донесе така необходимите долари на затруднената икономика.
Повече от три десетилетия от разцвета на движението Халистан вълнистите му ефекти все още се усещат в страната. Движението помогна да се хвърли светлина върху общността на сикхите и гурдварите в Пакистан и принуди страната да преразгледа връзката си с това наследство. И накрая, това също накара Пакистан да осъзнае, че страната може да спечели много повече икономически от обновяването и отварянето на тези гурдвари, отколкото си е представяла преди.
*Някои имена са променени за защита на самоличността.
