По -ниски от ангелите - магистрална история на секса, християнството и значението на брака

История и теология не вършат постоянно положителни кревати. Богословските диспути стартират с вярата: разказани от Сейнт Анселм в неговата известна фраза „ Вяра, която търси схващане “. За разлика от тях историците се пробват да избегнат изказванието, вместо това търсят доказателства, върху които да се построи своите причини. За историк на Църквата събирането на тези от време на време спорни дисциплини е всекидневно предизвикателство. В по -ниски от ангелите, Diarmaid MacCulloch - професор по Емерит в Оксфорд - предлага история на секса и християнството, която се сблъсква и успокоява в своите елементи и трудност.

Това е магистърска сметка, създателят, който взема древен Стипендия и богословско развиване съществено по едно и също време с настояването за независимостта на историка. Писанието се обработва във връзка с резултата, който преподаването му е имал върху вярващите, до момента в който книгата поредно разчита на достоверна текстова стипендия, с цел да я интерпретира. Всичко това, наред с уговорката на Маккулох да „ третира личната си просвета със същото сериозно любознание и отделяне, което множеството общества са намерили по -лесно да се упражняват при инспекция на други култури “. Това е вълнуващо четене.

Книгата е оповестена в миг, когато Английската черква и огромна част от международното англиканско причестяване е объркана от причини за благословението на еднополовите връзки. В Английската черква сега те се сровят към смисъла на брака. Консерваторите считат, че това може да бъде единствено свещена връзка сред мъж и жена. Прогресистите настояват, че, обзаведени в този момент с повече познания за разнообразието от човешки същества, които Бог е направил, практиката на църквата се нуждае от промяна. Маккулоч признава този мелстром с удивително наблюдаване първоначално, че „ всеки, който седи да чете история на секса и християнството през двадесет и първи век, евентуално ще има една или друга причина за това, че е в гняв “.

По -ниско от ангелите стартира с гръцкия и юдейския хинтерланд, в който Христовото обучение е катапултирано. Гръцките хрумвания за мястото на еднополовите мъжки връзки се развиха като част от желанието за отбрана на демокрацията и разбиране, че „ интензивната и постоянно полова връзка сред млад мъж и по-възрастен и по-мъдър жител е била толкоз огромна част от подготовката за Активен политически живот, както и развъждането на драма и философия ”. За юдеите фокус върху връзката сред духовната честност към Бога и половата честност сред мъжете и дамите, развита с концепцията за завета сред Бог и човечеството, открита от Бог с Ной след потопа.

Признаване Тези две паралелни културни въздействия и че самият Христос не загатна за еднополовите връзки, следва безусловно близкото изследване на първото писмо на Сейнт Павел до Коринтяните. Маккулох се занимава със противоречивия въпрос на това, което е известно в стипендията, като „ сватбен дълг “, изразен в 1 Коринтяни 7.3-4 като: „ Съпругата не ръководи личното си тяло, само че брачният партньор го прави; По същия метод брачният партньор не ръководи личното си тяло, само че брачната половинка го прави. " И той предлага скъпа разглеждане на концепцията за Порнея, преведена като полова аморалност, в подтекста на идолопоклонството. Неговото гледище е, че библейските текстове са били интерпретирани и преподавани от Църквата в светлината на времената, в които те се четат и проповядват. 

Най -мощният мотив на книгата е за самия брак. Маккулох отбелязва, че за голямото болшинство от хората през тази история бракът е бил „ контракт сред двама мъже “, т.е. сред двама татковци. И че „ когато църковните сватби започнаха да се появяват, в четвърти век, Църквата не им е предложила на всички правилни “. Появиха се три категории брак: „ славните “ (имперски елит), „ средата “ (императорски офицери) и „ гнус “ (всички останали), с голямото болшинство от синдикатите в последната категория, които нямат присъединяване от Църквата в Всички. Той изобличава актуалните християни, че твърди, че има „ християнско схващане на брака “, без да признава разнообразието от религия и процедура за цялата християнска история. 

MacCulloch дава доказателства, че за по -голямата част от историята на църквата християнските литургисти са били по -заинтересовани от обреди за безбрачие, поради „ неизбежната връзка на Западната черква сред позор и секс, без да се изключва брачната половост “ (вкоренена в Св. Настояването на Августин, че половият контакт сама по себе си е част от резултата от рухването в Битие). Следователно поразителното наблюдаване се прави, че бракът се обрисува като метод за контролиране на активността, която най-малко за първите 1000 години християнска история се смята за греховна. 

Тълкуването на Църквата по въпросите на секса и пола се трансформира, ориентировъчно, ориентировъчно, ориентировъчно, ориентировъчно, ориентировъчно, ориентировъчно, ориентировъчно, ориентировъчно, ориентировъчно, ориентировъчно, ориентировъчно, ориентировъчно, ориентировъчно, ориентировъчно, ориентировъчно, ориентировъчно, ориентировъчно, ориентировъчно, ориентировъчно, ориентировъчно, ориентировъчно, ориентировъчно, ориентировъчно, ориентировъчно. Разговор, който започваше да включва женски гласове

За историята на секса и християнството, „ Втората реформация “ на 16 -ти и 17 -ти век в Европа е решителен. Маккулок демонстрира, че както и „ потвърждаване на примата на християнското семейство “ през този интервал, обществените функции на дамите започнаха да се диверсифицират. Църковните дами преди този момент са били наказани като вещици или са намерили мярка за духовна самостоятелност и публично въздействие като мистици. Но от реформацията нататък „ брачната половинка на пастора “ се трансформира в забележителна роля и в секти като квакери от 17-ти век дамите прогресираха, с цел да станат цялостни членове и даже проповедници. Това означаваше, че интерпретацията на църквата по въпросите на секса, пол и полова интензивност се трансформира, ориентировъчно, диалог, който започваше да включва някои женски гласове. 

Натискането и привличането на християнския спор, интерпретацията на Писанието и разглеждането на „ традицията “ се наблюдава до 60 -те години на предишния век, когато архиепископът на Кентърбъри е в положение да каже с известна убеденост, „ наподобява За мен, че просветленият християнски морал изисква да заобикаляме да допускаме, че половите грехове безусловно са по -ужасни от другите, тъй като Христос не допуска това. ”

Тази книга е значима и навременна Принос към актуалните диспути освен в Църквата, само че и в обществата, които би трябвало да схванат въздействието на християнското обучение по тези тематики за положително или болно. И дава насоки на Църквата, че дебатите не би трябвало да бъдат кушени във връзка с следването на „ всемирски дневен ред “ или предаване на някакво ясно дефинирано „ обичайно “ минало. Вместо това, демонстрира Маккулох, те биха могли да бъдат осведомени от нужното примирение на историка, който, когато е изправен пред доказателствата, е заставен, със свежи очи, да огледа още веднъж. ; е ректор на Piccadilly, Лондон на Сейнт Джеймс, и основен духовник на St. Pancras Euston Road

Присъединете се към нашата група за онлайн книги на Фейсбук в и се абонирайте за нашия подкаст, където и да слушате