Скритият урок на „Американската фантастика“

Филмът на Корд Джеферсън „ Американска фантастика “ предлага удивителен портрет на бялата фетишизация на черната болежка – и също по този начин, най-малко през 2024 година, подобен, който е повече ирония, в сравнение с документален филм. Във кино лентата ерудиран негър създател написа жестоко театрален „ гето “ разказ, озаглавен „ Моята пафология “ в символ на митинг против метода, по който бялата аудитория наподобява полудяла за подобен материал – и за негова изненада никой не схваща шегата, а бялата аудитория схваща, в действителност, полудете за книгата.

Америка имаше диалог от този тип от дълго време - изключително на фона на дебатите за хип-хопа през 1990-те и по-късно - за лекуване на насилието в града, сексизма и бедността от няколко генерации като „ достоверни “ и занимателни. Мисля, че можем да отдадем най-малко известна заслуга на не-черната аудитория тук в действителния свят. Днес те не биха прегърнали искрено карикатурен шкембе като романа, фиктивен от основния воин на кино лентата, Телониъс „ Монк “ Елисън, или бестселъра „ Ние живеем в гетото “ на чернокожия създател Синтара Голдън, който въодушеви саркастичната му каскада преди всичко.

Въпреки това, сходно екзотизиране на Чернотата надали е изчезнало изцяло и филмът съвършено улавя аспектите на актуалното му продължение. Бях изключително изумен от сцена, в която Монк открива, че една книжарница е заредила неговия по-ранен разказ, акомодация на „ Персите “ на Есхил, в раздела за афроамериканци, просто тъй като той е черен.

Имах безусловно същото прекарване.

Преди двадесет години написах книга, озаглавена „ Да вършим личните си неща “, проучване на възходящата неформалност в обществен език в Америка от 1800 година Споменаваше раса единствено пътем, само че на два пъти го открих зареден в секцията „ Изследвания на чернокожите “ (или някакво еквивалентно описание) на една книжарница. Явно някой — най-малко два пъти! — нехайно допуснах, че защото съм черен, книгата би трябвало да е засегнат зов от името на черния британски, апел, че черните хора би трябвало да могат да „ правят нашите неща “ (thang?). За чиновниците на книжарницата — а може би и за клиентите — най-важният аспект на чернокожия създател беше неговата чернота.

незадоволително и несъответстващо „ представителна “ за степента, в която чернокожостта е изобразена в известната просвета. Изводът е, че Чернотата е маргинализирана, държана най-малко на половин ръка разстояние. И въпреки всичко инцидентен лист от скорошни филми и телевизионни излъчвания, насочени към чернокожите – „ Черната пантера “, „ Атланта “, „ Чернокож “, „ Скъпи бели хора “, „ Несигурен “, „ Книгата на Кларънс “ – показва задоволително благосъстояние и многообразие, с цел да направи старовременна южняшка сегрегационистка гнусота. Самият „ Американска фантастика “ е доста номиниран за огромни награди и включва изящни осъществявания на Джефри Райт, Ерика Александър и Майра Лукреция Тейлър. Неинформиран наблюдаващ на представителството на чернокожите в актуалната американска известна просвета би се озадачил, че някой счита, че въобще има някакъв действителен недостиг.

Междувременно някои считат, че това е антирасистко за чернокожите хора да се представим като хора, за които стандартите би трябвало да бъдат разхлабени с помощта на наследството от нашето минало. SAT, да вземем за пример, се смяташе за такова расистко задължение, че би трябвало да бъде оттеглено - макар доказателствата, че е било по-добре при идентифицирането на надарени чернокожи възпитаници от неравностойно състояние, в сравнение с други възможности.

Никога няма да не помни, когато един мой другар негър драматург написа завладяваща творба, в която се върна обратно във времето и взаимодейства с поробените си предшественици. В началото на полемиката след четене на пиесата бяла жена, работеща за компанията, спонсорирала четенето, съобщи с прилежно удивление, че в никакъв случай не е знаела, че робството е довело до бичуване и раздробяване на фамилии и че осъзнаването на тези ужасите беше измежду уроците, които би трябвало да вземем от пиесата.

Не желая да бъда недодялан, само че тя съвсем сигурно лъжеше или беше съзнателно тъпа. Това не беше южняшка вдовица през 1910 година, хранена с митична визия за робството като хармонична идилия. Тя беше 60-годишна нюйоркчанка в края на 2010 година, която съвсем сигурно е чела тази обява всеки ден в продължение на десетилетия и евентуално е видяла и „ Корени “, и „ 12 години иго “. Няма метод тя да е научила ужасите на робството единствено от пиесата на моя другар. Не, тя се преструваше, че преди малко ги е научила, от възприятието, че нейният верен отговор на пиесата беше да почувства болката ни — и обществено да разгласи прозрението си. Няма значение, че точките на моя другар в работата бяха доста по-богати и по-интересни. Това, което тя чу, беше „ Робството беше неприятно! “

Така че „ Американска фантастика “ е съвсем на място в друга поредност, която изобразява бял човек, постигащ тип катарзис, висока петица от праведна сила, от концепцията за история, завършваща с ченге, умъртвило негър. Но не съм сигурен какъв брой сянка можем да хвърлим върху подобен тип бял човек, поради метода, по който постоянно се представяме. Ние споделяме на Америка, че да бъдеш нещо, което се приближава до добър бял човек, значи да разбираш болката си и да я удостоверяваш.

Наясно съм, че мнозина го считат за морално належащо за чернокожите с цел да поддържа това обществено лице. Понякога слушам да се споделя, че би трябвало да се уверим, че белите хора знаят, че към момента са на куката, и може би има концепция, че човек би трябвало да разреши известна степен на превзетост за оптимален резултат. Но има два казуса с това. Едната е, че основава усещането, че Мартин Лутър Кинг младши е постигнал дребни, само че повърхностни промени, които биха го объркали, в случай че можеше да ни види в този момент. Но друго е, че това професионално трагично лице прави естествено, даже неизбежно, че белите хора ще гледат на нас като избрани от цвета на кожата ни и по-специално от болката ни, и виждат това усещане като положително, даже възхитително отношение.

В недооценения филм от 1998 година „ Да живееш на глас “ имаше превъзходен продан. В него Queen Latifah играе Лиз, амбициозна певица от нощен клуб. След един от нейните концерти, бяла жена се доближава към нея и й се сърди, че е просто очарована от болката, която Лиз показва в пеенето си. Отвръщайки на изпълнителската съпричастност на дамата с изтънчено нацупени устни, Лиз й споделя: „ Имам доста неприятни моменти, за които да пея. Не се притеснявай! “ Бялата жена е прекомерно профан, с цел да разбере, че е обиждана.

„ Американската фантастика “ ни дава огромна доза такива бели хора. Трябва да клатим глави за безсмисленото им понижаване на чернотата. Ние в публиката се смеем на белите герои тъкмо както Лиз от Латифа тихичко се подиграва на нелепия си почитател. Но това е 1.0 отношение към навика да си представяме чернокожото страдалчество като главен факт за това да си черен. Погледът 2.0 би трябвало да признае, че дамата в „ Да живееш на глас “ и белите читатели и издатели в „ Американска фантастика “ в последна сметка вършат това, което им е казано – в доста случаи от нас.