Загуба на религията ми: изповеди на изпаднал католик
Когато бях доста дребен, един родственик, евентуално пробвайки се да каже нещо утешително, ми сподели, че когато възрастните умират, те стават светци, а когато децата умират, стават ангели. Освен, че беше теологично неакуратен (католиците не обичат да четат Библията), беше също по този начин, за моя детски мозък, безусловно ужасяващо.
Когато си помислих за ангели, си помислих за изрисуваните херувими, които се стичаха към краката на Дева Мария в скулптурите в нашата локална черква в Корк. По-конкретно, помислих си за херувимите, които се състоят от бебешка глава и крила с цялостни бузи. Ако умра в този момент, помислих си, щях да прекарам цялата безкрайност като плаваща клатушкаща се глава. Тогава, много разбираемо, се ужасих от гибелта.
Когато растях през 80-те години на предишния век, религията беше толкоз източник на боязън, колкото и разтуха. Бяхме заобиколени от това, което някои хора надменно назовават „ католически кич “, само че което намирах за в действителност плашещо. Нарисуваното лице на Свети Кристофър ме гледаше ядосано в стаята, в която живеех в къщата на баба и дядо ми. В учебно заведение имаше обезглавена дървена глава на Йоан Кръстител в стъклена витрина, очите му се въртяха, а от пънчето му течеше боядисана кръв. В това нямаше нищо кич.
Въпреки че множеството от свещениците, които срещах, бяха създали по-мила версия на католицизма, в която Бог беше нещо като доброкачествена мъгла, а пъкълът беше метафора, към момента имаше няколко, които говореше безшумно за неверните души и ни сподели, че пъкълът е същинско място с ужасяващи демони, огнено езеро и същинско проклинание. Винаги са изглеждали по-убедителни. По някакъв метод един ядосан Бог, който може да ни изтезава цяла безкрайност, се усещаше по-силно правилен от аморфно създание, за което спорят дълбокомислени философи.
През 1985 година, в това, което евентуално беше обезверен душевен отговор на неудържимата секуларизация, няколко ирландци хората започнаха да виждат светите скулптури да се движат. Започва от пещера в Ballinspittle в графство Корк и се популяризира на други места в страната. Тълпи се събираха, с цел да гледат скулптури, нормално на Дева Мария, които проливат кръв или вършат жестове към тълпата или леко се люлеят във въздуха. По малкия екран интелектуалците говореха за оптични илюзии и всеобща логика на психиката, само че аз прекарах детството си в смут да не видя фантом. Появата на Мери би удостоверила за мен нещо, което не желаех да бъде доказано — космология на парадайса и пъкъла, демоните и спасението и проклятието. Сънувах кошмари за древен подиуми. И развих фикс идея за молитва.
В същото време правех потвърждението си, по време на което щях да бъда посетен от Светия Дух, и главната ми грижа беше да ми бъде разрешено да нося костюм като този Дон Джонсън носеше в Miami Vice. Животът е комплициран. На 12 можете по едно и също време да се ужасявате от пъкъла и да имате мощно предпочитание да изглеждате като Дон Джонсън (имах разрешено да нося костюма, само че не и да напретна ръкавите или да нося тениска изпод, което провали целта).
Често ненавиждам по какъв начин се написа за ирландския католицизъм отвън Ирландия. Не схваща сложността на всичко това, предпочитайки да изобразява популацията като елементарни богобоязливи селяни. Ирландската религия, даже когато растях, не беше като американския евангелизъм. Имаше когнитивен дисонанс сред това по какъв начин възрастните към мен можеха да се преценяват с безконечното проклинание на душите си, до момента в който в същото време се оплакваха от новите ограничавания за придвижване или гледаха Далас.
Това е по този начин, тъй като религията беше за доста ирландци през 80-те години, повече за конвенцията, в сравнение с за мощната религия. Църквата доминираше образованието и медицината, само че макар всички свети (понякога подвижни) скулптури, малко хора говореха доста за религиозната религия и множеството не имаха вяра на тези, които го правеха. Ходенето на литургия беше просто положително персонално ръководство, като започване на пенсия или обезпечаване на колата ви. Не отегчихте хората с детайлности. И сигурно не сте се вълнували от това или не сте говорили за вяра с чужд. Да, Исус може да участва на литургията, само че не правете, за любовта на Исус, сцена. Ирландците имат същото отношение към известните хора и до през днешния ден.
Търсех по-силни неща. В тийнейджърските си години отидох няколко пъти на ритрийт за харизматични католици (нещо като евангелска версия на католицизма) в графство Клеър с по-религиозното семейство на моя другар. Те бяха прелестни хора, само че имаха тъкмо такова държание, което се гледаше съмнително на междинния ирландски клиент на църквата: те говореха за връзката си с Исус (изпускане на имена). Беше нежна версия на католицизма с каравани и акустични китари, лагерни огньове и състрадателно духовенство, което се интересуваше от вашите хрумвания (а не от видовете приблизително ръководство, с които бях по-запознат). Всяка вечер всички вървяхме боси по скалист път до дребен параклис в пустия Бурен, където свещеникът беше разчувстван до сълзи от Христовата жертва и хората се губеха в обич към Бога, която беше екстатична и прочувствена.
Когато си в разгара на това, е мъчно да не усетиш наличие, което може да е божествено, само че евентуално е, най-малко съгласно моята версия, която пиша това в този момент, тъкмо какво е да си измежду мощно любящите правилен. И въпреки всичко това е най-близкото, което в миналото съм достигал до вътрешно възприятие за религия, вяра без боязън и си припомням нейната мощ.
Навсякъде в страната вярата намаляваше. Беше направено доста за това по какъв начин ужасяващите разкрития за свещенически и институционални злоупотреби, които се появиха през 1990-те и 2000-те години, доведоха до понижаване на посещаването на литургия, само че наклонността стартира много преди този момент. До началото на 90-те години на предишния век доста фамилии, които познавах, отиваха на литургия не толкоз заради религия, колкото по табиет. Няколко седмици откакто най-малкият ми брат или сестра стопираха да вървят, родителите ми също. Мисля, че изпитаха облекчение.
Собствената ми религия последователно избледня. Нямаше огромен миг, когато ме напусна. В единия завършек на тийнейджърските си години се молех в смут, а в другия слушах Frankenchrist от Dead Kennedys. До този стадий бях срещнал иконоборски атеистични другари и защото значително свързвах религията или със скучна остаряла литургия, или с метод да избегна адския огън, с наслада се възползвах от опцията да го оставя зад тила си.
През годините имах и от контакт с религията. Моментите, в които в действителност ми липсваше вярата, бяха когато губех хора, които обичах. Шокиран съм от това какъв брой елементарно се отхвърлих от религията в тийнейджърските си години, без въобще да съм обмислял нейната компликация: безконечен живот и виждане на околните ви след гибелта. Мисля, че това е по този начин, тъй като в късните ми тийнейджърски години не имах вяра в действителност, че аз или някой, който познавам, в миналото ще почине.
Когато моята прелестна религиозна другарка умря прекомерно млада, се озовах опипвайки в близост за смисъл и надявайки се на знаци от него оттатък гроба. Прекарах една година, възприемайки го в придвижването на дървета или облаци или в странни звуци, които чувах през нощта. Година на анимизъм. (Не съм не запомнил, че хората, които следят движещи се скулптури в Балинспитъл, също просто търсеха знаци.)
Идеята, че хората престават да съществуват, беше неразбираема. Осъзнах, че моята идея за умиране, построена в детството, включваше да отида някъде. Религията е карта, която ви води от раждането до света оттатък. Когато хората, които обичах, умираха, инстинктивно диря тази карта, единствено с цел да видя завъртулки и глупости и контурите на място, което не съществува. И въпреки всичко тази карта беше единствената, която имах.
Четох книги за спиритуализма и астралния проект, които идват вградени в едва разбраната квантова физика. Знаете нещата: цялостни нелепости
Все още измислях нещата. Четох псевдонаучни книги за спиритуализма и астралния проект, които бяха вградени в едва разбрана квантова физика. Знаете нещата: цялостни нелепости. По-късно прочетох по-внимателни книги от теолози като някогашната монахиня Карън Армстронг и разбрах, че вярата не е безусловно обвързвана със сигурността, само че може да бъде и ритуална, групова процедура, изпълнявана от изпълнени с вяра съмняващи се. За други, по-мистично настроените, религията е за съзерцание на непознаваемите мистерии на съществуването. И когато науката отговори на някои от тези непознаваеми въпроси, тези мистици постоянно могат да върнат погледа си назад към непознаваеми неща, тъй като има доста непознаваеми неща и постоянно ще има. И двете бяха видения за вяра, зад които можех да застана — групова вяра и мистично съзерцаване — където дословната религия беше без значение. Тихо плъзнах настройките си назад от атеизма към един тип любопитен за общение агностицизъм.
Не ме разбирайте неправилно, нищо не би могло да ме примами назад към Католическата черква, жадна за власт, мизогинна институция, която в никакъв случай не се е съобразил същински с ужасните неща, които е направил. С годините доказателствата за институционално принуждение нарастват и нарастват и това стопира доста от изчезналите да се върнат. Светската прогресивна Ирландия, която се появи, е извънредно по-добра от жестоката църковна версия, с която израснах. няма да се върна. Вместо това, като други хора, които са изгубили вярата си, аз демонстрирам известна латентна набожност. Пея религиозни национални песни. Откривам, че си закупувам ароматизирани свещи, които миришат на литургия. И от време на време се апелирам. Не, мисля, като проводник към Бог, а като периодичност, на която мога да се настроя, формирана от хилядолетия хора, които се надяват. Това не е напълно същото като вярата.
Преди петнадесет години отидох като публицист да видя по какъв начин хората се събират в Нок в графство Майо, с цел да видят видение на Дева Мария, предсказано от излъган мистик. Въпреки че Нок е бил мястото на феномени на Мария през 1879 година, тези по-нови феномени не са били глобени от църквата (местен духовник се връзва на възли, обяснявайки ми за какво старите феномени са били същински, а новите не са). Висенето в очакване на видение беше до 21-ви век доста странично държание в Ирландия.
Няколко хиляди души се събраха в базиликата Нок, преди да се втурнат към паркинга, с цел да гледат по какъв начин Дева Мария се появява в сивото небе (един човек безусловно се втурна и сподели: „ Тя е извън! “). На паркинга заварих хора, задъхани от видяното, което, според от равнището им на религия, включваше слънцето, което се движи в небето, Мария, която ги благославя, или в някои случаи в детайли привидение на Бог на трона му, ограден от ангели и светци и близки, които са умряли. Говорих с тези хора. Те в действителност имаха вяра, че виждат тези неща. Журналистите не виждаха нищо с изключение на слънце и облаци, само че към нас хората сочеха и плачеха от наслада. Едно малко момче отляво ми повтаряше измежду ахканията на тълпата: „ Не виждам нищо! тя там ли е Какво виждаш? " Стана ми малко жалост за момчето. И малко съжалявах за себе си.
Патрик Фрейн е създател на очерци за The Irish Times. Колекцията му с есета „ OK, Let’s Do Your Stupid Idea “ е оповестена от Penguin Sandycove
Следвайте, с цел да научите първо за най-новите ни истории и се абонирайте за нашия подкаст, където и да слушате
