Има сеизмична промяна в мюсюлманската американска общност
На 1 ноември, по-малко от месец след настъплението на Израел против Газа, администрацията на президента на Съединените щати Джо Байдън разгласи национална стратегия за битка с ислямофобията. Този ход пристигна на фона на възходящите антимюсюлмански произшествия в цялата страна.
На 14 октомври Wadea Al-Fayoume, шестгодишно палестинско американско дете, беше намушкано до гибел в Чикаго, до момента в който майка му беше тежко ранена при расистко стимулирано нахлуване от техния наемодател. Пет дни по-късно Джасмер Сингх, 66-годишен сикхист, беше пребит до гибел в Ню Йорк от мъж, фрапантен „ турбан човек “. (Наблюдателните сикхи постоянно се бъркат с мюсюлмани.) На 28 октомври американският доктор мохамеданин Талат Джехан Хан беше намушкан до смърт в Тексас.
Инициативата на Байдън беше отразена от някои американски университетски институции, които одобриха ограничения против ислямофобията, нормално дружно с политиките за предварителна защита на антисемитизма. Станфорд, Университетът на Мериленд, Колумбия и Харвард са измежду просветителните институции, оповестили сходни начинания.
Но тактиката на Белия дом за битка с ислямофобията беше посрещната с необятно публикувано пренебрежение и насмешки. Потребителите на X (бивш Twitter) дадоха отговор на известието на вицепрезидента Камала Харис за самодейността с рецензии и зададоха въпроси по отношение на съучастието на Съединени американски щати в зверствата, осъществявани в Ивицата Газа. В университетите репресиите против пропалестинския активизъм и покровителство опровергаха самодейностите на университетите против ислямофобията.
Тези реакции отразяват възходящото отменяне на американците мюсюлмани на опита да се заменят системните политически изисквания с тези, фокусирани върху назадничавост или изключване. Това бележи спиране от последните две десетилетия, когато акцентът върху културното приемане или междурелигиозния разговор, а не политическата рецензия и деяние, оформи застъпничеството и организирането на мюсюлмански американци.
Тази смяна беше явна в погребението на убитото дете Вадеа, което беше посетено от хиляди и се трансформира в същински протест за свободна Палестина. Ораторите осъдиха произраелския надолнище на медийното отразяване на Съединени американски щати, празния чек, даден от Съединени американски щати на израелските окупационни сили за осъществяване на зверства и дългогодишната блокада на Газа, която спъва живота на нейните поданици. Смъртта на Уадеа беше оплакана не като въпрос на антимюсюлмански фанатизъм или ненавист, а като злокобна вътрешна рецесия в алианса сред Съединени американски щати и Израел.
Подобна позиция беше заета след стрелбата по трима палестински студенти през ноември, чиито шалове куфия евентуално са ги маркирали за нападението. На въпрос за нападението, Кинан Абдалхамид, един от оживелите, настоя, че фокусът би трябвало да остане върху апелите за непрекъснато преустановяване на огъня в Газа, а не върху персоналния му опит.
Приятелят на Абдалхамид Хишам Авартани, който остана неподвижен от кръста надолу от стрелбата, също отхвърли тестването му да бъде преопаковано в образец на антимюсюлманска назадничавост. Авартани каза, че той е единствено „ една жертва в доста по-широк спор. Ако бях прострелян на Западния бряг, където съм израснал, медицинските услуги, които избавиха живота ми тук, евентуално щяха да бъдат спрени от израелската войска. Войникът, който ме простреля, щеше да се прибере и в никакъв случай да не бъде наказан. ”
Междувременно мюсюлманските и арабските общности излязоха всеобщо на демонстрации, призоваващи за преустановяване на материалната поддръжка на Съединени американски щати за Израел и неотложно, непрекъснато преустановяване на огъня.
Тази готовност е надалеч от динамичността през последните две десетилетия, както демонстрира моето проучване върху мюсюлманския мултикултурализъм през годините на „ войната против тероризма “.
След 11 септември американски мюсюлмански организации се ангажираха с културни планове и планове за настройки, предопределени да се борят с неправилните схващания за техните общности. Мнозина имаха вяра, че смяната на усещанията на Америка (чрез преподаване на смисъла на хадж или Рамадан или оборване на стандартите за хиджаб) ще узакони мюсюлманското наличие в Съединени американски щати. В моята етнографска теренна работа ми беше казано, че повдигането на въпроси за милитаризма на Съединени американски щати би заплашило нежния план за легитимност на мюсюлманска Америка.
Тези години видяхме разпространяване на събития за културна информираност. В университетските кампуси мюсюлманските студентски асоциации организираха Седмици на осведомеността за исляма, още веднъж стимулирани от вярата, че коригирането на неправилните показа за мюсюлманите ще победи ислямофобията. Ежегодният Международен ден на хиджаб приканва немюсюлманките да носят забрадки в символ на взаимност с мюсюлманките. Музейните експонати представяха изобретения от мюсюлманския свят.
Инициативите за многообразие, като тази на Gap, в която сикхският артист Уарис Ахлувалия беше показан в рекламна акция, бяха необятно оценени. След като един билборд, изобразяващ рекламата, беше обезобразен с расистки графити, Gap го употребява като собствен банер в Twitter, отпразнувайки техния разнороден актьорски състав и вдъхновявайки вирусна акция #thankYouGap в сикхска и мюсюлманска Америка.
Мюсюлмански американски деятели също се причислиха към разнообразни междурелигиозни начинания, като Сестринството на Салам-Шалом, което имаше за цел да преодолее мюсюлманско-еврейските разделения посредством разговор и другарство, и NewGround: Мюсюлманско-еврейско партньорство за смяна, на което беше предоставено създаване на мюсюлманско-еврейски връзки.
Не всички американци мюсюлмани прегърнаха тези начинания. Някои постоянно маргинализирани гласове предложиха остра рецензия, обвинявайки сходни стратегии в „ измиване на вярата “, което употребява междурелигиозния разговор, с цел да отвлече вниманието от колониалното принуждение на израелската страна против палестинския народ. За тези критици бромидите на толерантността и разбирането трансфораха лишаването от благосъстоятелност на палестинците във въпрос на мнение и самостоятелни разлики, до момента в който опълчването на израелския апартейд беше обяснено с хипотетична „ изначална неприязън “ сред евреи и мюсюлмани, която можеше да бъде преодоляна посредством обществен продан.
Подобни разриви породиха към годишната вечеря за Рамадан, проведена от Белия дом, която привиква мюсюлмански американски водачи на ифтар с президента. Администрацията на президента Бил Клинтън организира първия общностен ифтар в Белия дом и всички президенти от този момент последваха образеца. Дори Доналд Тръмп, който издаде „ мюсюлманска възбрана “ по време на президентството си, беше хазаин на събитието по време на мандата си.
Докато някои видяха ифтара в Белия дом като късмет за мюсюлманите да се свържат с мощните брокери на Америка, други осъдиха присъстващите за разчупването на хляба с архитектите на преврати в мюсюлманския свят, програми за убийства и систематично следене и депортиране на мюсюлмани. Много мюсюлмански американски организации бойкотираха ифтара в Белия дом през 2021 година, цитирайки политиката на Байдън по отношение на Израел.
Днес тези пукнатини в мюсюлманските и арабските общности се затварят. С възходящ жар мюсюлманската Америка е обединена в настояването за смяна в политиката на Съединени американски щати в Близкия изток.
Отказът на мюсюлманите и арабите да поддържат Байдън, изключително в основни щати като Мичиган, разтревожи водачите на Демократическата партия. „ Моето мнение е “, написа палестинско-американският академик Стивън Салайта, „ че либералите, които чакат арабските американци да не помнят за поддръжката на Байдън за ционисткия геноцид, когато настъпи ноември, надълбоко бъркат. “
Отхвърлянето на опитите за измиване на вярата към този момент е необятно публикувано. Към мюсюлманските американци се причисляват легиони от немюсюлмани, които пропагандират за палестинско избавление. Вместо да желаят да видят по-пъстри заседателни зали или държавни връзки по ислямофобията, те в този момент наблюдават трайната система на апартейд и нейния неоспорим план за етническо пречистване и геноцид.
Националната тактика на Байдън против ислямофобията се срина измежду мюсюлманските гласоподаватели. Дали това е задоволително, с цел да тласне този изборен блок оттатък двупартийния електорализъм, избирайки вместо това варианти от трети страни и образуване на всеобщи придвижвания, остава да забележим. И въпреки всичко това бележи сеизмична смяна в мюсюлманското американско схващане, което към този момент не приема културната приемливост и междурелигиозното съгласие като лек за проблемите на империята.
Възгледите, изразени в тази публикация, са лични на създателя и не отразяват безусловно публицистичната позиция на Al Jazeera.
