Индийският поет, който уплаши бялата Южна Африка-и го промени

преди 100 години, на 28 февруари 1924 година, цветна жена с четири фута 10-инча произнесе тирада в залата на Уондърърс в Йоханесбург. Въпреки че приказва в дома на ръгби, и на крикет в провинция Трансваал, тя изля презрението на британците, написа историкът Гуолам Вейд, с цел да мисли „ те са„ господарите “и индианците„ награди “. Тя пародира английското отношение, както следва: „ Ние превземаме, управляваме, ние тъпхме, вършим гробища, където имаше градини, управляваме с желязната пета, ние мигаме меча и замамяме очите на тези, които ще ни гледат в The лице. ”

и тя приключи с предизвестие. Ако британците считат, че сполучливо са „ изкривили и манипулирани и тъпчели “ индианци, това е „ тяхната] заблуда. В последна сметка земята се връща от завладените към същинските наследници. ”

Сароджини Найду, 45-годишният индийски поет-политик, дойде в Йоханесбург няколко дни по-рано, през Кения и Мозамбик. Тя беше пристигнала да стачкува против законопроекта за класовите региони на премиера Ян Смутс, който предложи „ наложителни жилищни и търговски сегрегации за индийци в цяла Южна Африка. “

Покорено „ Слайнгът на Индия “ от нейния ментор и първенец Махатма Ганди, думите в действителност се измъкнаха от устата на Найду по време на двумесечен престой, в който тя се обърна към опаковани места във всички съществени градове на Южна Африка. Но не всички, които ги чуха, ги намираха за меко. Въпреки че е клиент на тъмнокожи в земята на бял човек, Найду си прогони мнението си. И нейните хрумвания - по отношение на раса, империя и дами - бяха много по -напред от времето си.

Докато Найду беше на воля в рецензията си към законопроекта, тя изпитваше огромни старания, с цел да подчертае, че южноафриканските индианци би трябвало да се опълчват на всяко законодателство, което дискриминира расовите аргументи, както сподели историкът Гуолам Вейд (PDF). Борбата в Южна Африка беше, сподели тя, „ единствено един случай в цялата битка, който се провежда… потиснати [черни] хора по света са свързани дружно в братството на страданието и мъченичеството “.

В Дърбан, няколко седмици откакто тя се опита да имитира британците в речта на Йоханесбург, Найду приказва непосредствено на индийски дами: „ Никога не се надявам да чуя индийска жена да споделя:„ Аз съм друг от белите дами, The цветни дами, локалните дами. Не ме интересува каква е вашата вяра, вие сте дами, а дамите са били предопределени да водят земята и когато дамите вършат, светът ще стане добър. Не мислете единствено за себе си, а се борете за правата си, тъй като сте дами. ”

Когато тя си потегли, доста бели южноафриканци се радваха да видят гърба на Найду. Кейп Таймс я упрекна, че „ раздвижва пакости “, а наталният рекламодател твърди, че визитата й е довело до „ обновяване на агресивността в азиатския манталитет “.

Но 100 години след визитата й, трагичното й влияние върху черното население на страната - и по -специално нейните дами - остава несвоевременно.  Преди визитата на Найду, опозиционната политика беше разграничена по расови линии и съвсем извънредно мъже. След визитата си дамите поеха водеща роля в опозиционната политика и хората от разнообразни раси започнаха да работят дружно в битката си против държавното управление на бялото малцинство. Както англиканският мисионер CF Андрюс, непосредствен другар на Ганди, написа: „ Посещението на Найду е направило едно нещо, за което я възвеличавам всеки ден. Най -накрая тя е циментирала родната идея с тази на индианеца като една причина. ”

Нейното въздействие върху Cissie Gool, млада мюсюлманка от Кейптаун, беше изключително значимо. Както писаха историците Патриша ван дер Спуй и Линдзи Клоузс: „ Това беше, което Найду направи - и това, което тя сподели на дамите да вършат - това беше сериозно. Посещението на Сароджини Найду разкрива миг за „ крушка “ за Сиси Гол, осъзнаването, че дамите могат да населяват тясно охраняваната крепост на политиката на „ корист “, че пол не би трябвало да задушава политическите си упоритости. “

gandhi и връзката на Индия-South Africa

През първите си 180 години колониалната Южна Африка мощно разчита на вносен рабски труд. Премахването на робството през 1834 година принуждава фермерите да търсят другаде за неквалифицирани служащи. От 1860 година нататък над 150 000 инвалидни индийци ще дойдат в Южна Африка по петгодишни контракти, основно за работа върху плантации за захарна тръстика. Тези служащи, които са били третирани зле, изплащани неносно и са дали нулеви политически права, само че въпреки всичко към две трети от тях са създали домове в Южна Африка, откакто договорите им са изтекли. В допълнение към тези индийци, няколко хиляди индийци „ пасажери “ пристигнаха непринудено в Южна Африка - някои от които станаха сполучливи предприемачи.

През 1893 година млад индийски юрист на име Мохандас („ Махатма “) Ганди дойде в Южна Африка, с цел да се оправи с юридически въпрос за богат индийски търговец. Болезнено срамежливият млад юрист носеше костюм от три елементи и вратовръзка-съчетан с тюрбан. Двадесет и една години по-късно Ганди напусна страната в сандалите и одеждите на работния служащ. Но измененията бяха освен козметични. Ганди дойде в Южна Африка въодушевен емисар на империята и расист. Той го остави антиимпериалист и последовател на черното единение. Дори неговата политика на Сатяграха или пасивна опозиция беше изкована в Южна Африка.

Южна Африка - и по -специално несправедливостите, на които е очевидец там - оказаха надълбоко въздействие върху политиката на Ганди. Но той също направи своя отпечатък върху южноафриканската политика: Африканският народен конгрес - партията на Мандела, Сисулу и Тамбо, която току -що загуби властта си на властта на изборите през 2024 година - в доста връзки беше въодушевена от индийския народен конгрес на Ганди, който, който Отдавна е изгубил властта си в Индия.

Great Woman Disciple на Gandhi

По времето, когато Сароджини Найду дойде в Южна Африка, тя беше умел политик с десетилетия обществено красноречие под колана си. Родена в Хайдерабад през 1879 година, на основния татко на колежа (който се занимава с просвета и поезия) и майка на певицата (която се занимава с поезия), тя се класира за университет на 12 -годишна възраст и продължава да учи в King's College в Лондон и The Университет в Кеймбридж. Докато е във Англия, тя се среща с известните критици на лирика Едмънд Госе и Артур Симонс, които й помогнаха да усъвършенства занаята си и да развие ясно индийски глас.

Връщайки се в Хайдерабад през 1898 година Тя се омъжва за Говиндараджу Найду, доктор, който е срещнала в Англия. Междукастовият им брак се смяташе за „ реформаторски и скандални “ от някои, само че и двете им фамилии го утвърдиха. По гледище на политическия модернизатор Гопал Кришна Гокхале, тя започва своята обществено говорещо кариера през 1902 година Елегантните й адреси по тематики като индийската самостоятелност, правата на дамите и образованието на дамите скоро завоюваха поканите си за все по -известни политически събирания.

As journalist Nazma Yeasmeen Haque writes, “Sarojini Naidu's early speeches, whether addressing students, women in general, purdanashin women [cloistered women who have almost no contact with the outside world], communities of Muslims [or] Hindus or any other Религията беше наелектризираща. Тя беше водач, който въодушеви хората и като психолог разбра всеобщо държание. ”

Малко след Първата международна война избухна, през 1914 година Найду се срещна с Ганди в Лондон и бързо се трансформира в пламенна възпитаник на „ дребния, дрогиран човек “, който, сподели тя, „ изглеждаше тъкмо като прилеп “. Оценката беше взаимна. Както Вахед отбелязва, „ Ганди написа в Йънг Индия през 1920 година, че никоя хвалба на Найду не е„ прекалено… тя има прелестен сексапил на маниера и е неуморна в отговорностите си… единствено Бог знае от кое място получава сили. “

Когато през 1924 година Ганди помоли Найду да посети Южна Африка като негов емисар, тя не можеше да откаже - даже в случай че това означаваше „ да оставя дребното ми дете, което умира, тъй като потребностите на децата на нашата нация са по -големи от потребностите на едно дете. " Един от синовете й постоянно беше болен.

Гул в короната на област 6

След като се обърна към тълпите в Йоханесбург и Дърбан, Найду се насочи на юг към Кейптаун, седалището на Народното събрание на Южна Африка, с цел да участва на дебатите към законопроекта за класовите региони. Бялото държавно управление извади всички спирки, с цел да я умилостиви: тя пътува до Кейптаун в специфичен трен, носещ името й и беше гирляндирана, където и да отиде.

Но вместо да бъде изтръпнат в безмълвие, Найду извика специфичното лекуване, „ Когато съм гирляндиран и даден дарове по време на задачата си, съзнавам, че моите хора са неделими, без значение дали са родени в Индия или са деца и внуци на служащите, които са били служащи... Следователно, аз би трябвало да съм цялостен със тъга и позор, тъй като и аз, като съм от моя народ, душа на душата им, кръв на кръвта им, кост на костта им, аз съм хелот и плебей, изравен пред вас, въпреки че ме гичавате. ”

Роден през 1897 година на д -р Абдула Абдурахман и неговата шотландска брачна половинка Нели Джеймс, Сиси Гол има доста общо с Сароджини Найду. Тя е израснала в „ най-престижното имение в цялата област шест “, предградие със смесена раса, което е известно булдозирано от държавното управление на апартейда през 70-те години на предишния век и заради позицията на татко си отпред на африканската политическа организация, беше изложена на концепциите на доста водещи либерали - в това число Ганди - през детството й.

Gool, като Naidu, се отличи академично. Тя беше първата цветна жена, която се запише в Университета на Кейптаун и имаше метод с думи: завоюва литературно съревнование, когато беше едвам на петнадесет години. Но когато Найду посети през 1924 година, Гол не беше толкоз доста, колкото обмисляше кариера в политиката.

Бащата на Гол може да е изпреварил времето си, когато ставаше дума за образование на дами, само че той също беше хладнокръвен патриарх, който към момента не беше признал, че дамите имат доста роля да играят политически. Майка й беше по -прогресивен модел за подражателство, само че даже тя ограничи активността си до женската колегия на Африканската политическа организация (APO). Найду обаче нямаше никакви неприятности да се включи в мъжкия свят на политиката - в действителност тя като че ли го хареса.

Гол направи смисъл да участва на всички речи на Кейптаун на Найду и тя явно беше страховита. Когато Кейп Таймс Мизогинистично упрекна Найду в „ прочувствени, неприятни уравновесени харанги “, Гул към този момент не може да поддържа мълчанието си. В писмото си до редактора, оповестено на 1 април 1924 година, Гол написа, че „ вирулентната офанзива “ на вестника върху Найду я принуждава да й сътвори „ усещане за речите си и положителната работа, която е свършила “, до момента в който е в Южна Африка:

„ Вие сте безусловно неверни, когато кажете, че нейните„ претекстове, залегнали в основата на всичките й речи, са да повдигат предубеждения и да навредят на връзките на бяло и черно в Южна Африка “. Let me, a non-European woman who has … watched the trend of political affairs in South Africa, especially the relationship between white and black, give you my view of Mrs Naidu's visit and her speeches … Mrs Naidu is a great guiding star that has На своя небосвод, акцентирайки пътя... тя е била предизвестие за европейците, урок за неевропейците и славно ентусиазъм за тъмните раси на Африка. ”

„ Г -жа Z. Gool “ - Важно е да се означи, че тя не е употребила първичния си брачен партньор - подписа писмото си с преуспяване. „ Светът се нуждае от повече от такива дами. Г -жа Найду е живо удостоверение за височините, до които една жена може да се издигне. ”

Gool не беше единственият, чиято вероятност беше обърната на главата си от визитата на Naidu. През април 1924 година, макар че е чужденец, Найду е определен за президент на Индийския конгрес в Южна Африка, както го споделиха Ван дер Спуй и Клоуз, „ от мъже, които преди този момент не са си представяли дами като членове, камо ли да одобряват такава като водач “.

славеят и общата

Генерал Ян Смутс, министър-председателят на Южна Африка по това време и основна фигура във образуването на Лигата на нациите, предшественикът на Организация на обединените нации, имаше дълга история с Ганди и по този начин наречения индийски въпрос. Smuts двойно кръстосано Ганди на няколко пъти, само че Ганди в никакъв случай не можеше да се накара да пренебрегне изцяло водача на Южна Африка. Ганди написа през 1908 година, че Смутс зае „ високо място измежду политиците на Британската империя и даже на света “. Той обаче добави това