„Одисея“ на Емили Уилсън се превърна в културна точка. Сега тя превежда цялото нещо

НЮ ЙОРК (АП) — Ако сте измежду многото читатели, които са се научили да обичат „ Одисеята “ посредством превода на Емили Уилсън от 2017 година, може да се изненадате, че тя ще го преведе още веднъж.

„ Това е цялостен превод. Не е проверка на остарялата версия “, сподели Уилсън пред Асошиейтед прес по време на скорошен Zoom изявление от вкъщи й във Филаделфия, където тя е професор по типичен науки в Университета на Пенсилвания. „ Приблизително съм на половината път. “

Считана за първия огромен превод на британски на епоса на Омир от жена, книгата й към този момент беше бестселър и огнище на културни войни преди излизането на екранизацията на блокбастъра на Кристофър Нолан. Но тя споделя, че нейните способи за превод са станали по-сложни и че е минало задоволително време, с цел да види някои дефекти в работата си - като образец, тя прекалява с думата „ плебей “, когато древногръцкият има разнообразни термини за разнообразни категории поробени хора. Новото издание ще бъде по-дълго, споделя тя, и ще отразява по-добре другите обществени светове на поемата на Омир.

Фицери и поети, от Хенри Джеймс до Уолт Уитман, са преработили и преиздали ранни произведения. Но преводачите рядко стартират изначало цялостен текст – изключително не в границите на десетилетие след завършването на истинската работа, а не и когато преводът има триумф като „ Одисея “ на Уилсън.

„ Наистина не мога да измисля предходен образец за тази обстановка “, споделя Кейт Деймлинг, която управлява литературния отдел на Американската асоциация на преводачите. „ Не е нечувано преводачите да се връщат обратно и да вършат някои корекции или редакции в идващите издания, само че това не е същото като още един превод. “

Запитана по какъв начин е дал отговор нейният издател, Уилсън споделя, че решението й е „ доста спорно “. Тя споделя, че е „ доста наясно “, че съществуването на две скорошни издания от един и същи преводач би било предизвикателство за учителите и се надява, че те няма да „ анатемосан “ нейното име. Нейният редактор в Liveright Publishing, Питър Саймън, сподели в изказване, че защото тя „ е вложила толкоз доста от живота и стипендията си в „ Одисеята “... новият й метод сигурно ще бъде трогателен. “

Славата е била от първостепенно значение за античните гърци и Уилсън е редкият типичен академик, който познава от първа ръка публичния живот. Преводът на Уилсън от 2017 година беше окуражителен от доста критици, тъй като направи „ Одисеята “ по-модерна и налична, само че също по този начин беше изправен пред рецензии онлайн, че направи историята „ събудена “. Нейната „ Одисея “ към този момент е продадена допълнително от милион копия и Уилсън още веднъж се трансформира в причина за разногласия.

Нолан цитира нейния превод и началното му изречение „ Разкажете ми за един комплициран човек “ като ентусиазъм за своя героичен филм. Уилсън, която споделя, че „ евентуално “ ще остави линията непроменена в идващото издание, не отвърна на възхищението му. В изявленията за AP и други медии, както и в оценка за London Review of Books, тя назова кино лентата величествен и лекомислен и на моменти откъслечен.

Нейната реакция към кино лентата беше необятно – даже обсесивно – защитавана и жигосана, в това число от Джойс Карол Оутс, която обвиняваше нейното „ високомерно предимство “. Нолан към момента не е дал отговор непосредствено, макар че до момента в който беше интервюиран от подкастъра Zhong Shu, той се изрече против „ аматьорската рецензия “ за неналичието на кинематографична основа, която е от значително значение за разбирането на езика на филмите.

Настоящата популярност на Уилсън е в сходство с издаването на новата ѝ сбирка от есета, замислена доста преди кино лентата на Нолан да излезе: „ Crossing the Wine-Dark Sea “, книга който идва във вторник с реплики от Салман Рушди и писателката на „ Песен на Ахил “ Маделин Милър. Той включва дълъг раздел за превода на „ Одисеята “ с тежки оценки на актуалните издания от Даниел Менделсон и починалия Робърт Фагълс. Други глави преглеждат „ засрамването на уличница “ на Елена от Троя, отдават респект на римския стихотворец Катул и показват по какъв начин някои от най-известните думи, произнасяни в миналото от Робърт Ф. Кенеди – цитирането на Есхил след убийството на преподобния Мартин Лутър Кинг – повтарят неверния превод на създателя Едит Хамилтън.

По време на изявлението си Уилсън също по този начин разиска възприятията си към звездите, презрението си към книгите на Рик Риърдън „ Пърси Джаксън “ (Риордън, посредством представител на Penguin Random House, отхвърли коментар) и възобновената си оценка за стоическата философия.

Този диалог е редактиран за краткост и изясненост.

AP: В есето си за превода на „ Одисеята “ пишете, че преводът на Робърт Фагълс е „ доста мощен, многолюден и приказлив, тъй че не е изненадващо, че той остава бестселър в Съединени американски щати. “ Тъй като сте и бестселър, какви качества смятате, че успяхте да внесете в книгата си?

УИЛСЪН: Бях за античната концепция за „ enargeia “, бляскавост, този тип прочувствено влияние, прочувствена директност, темпото на описа, чувството, че можете изцяло да разберете по какъв начин се усеща този воин всякога, когато тя или той приказва.

AP: Една от тематиките на вашите есета е по какъв начин можем да бъркаме за гърците, както Робърт Кенеди, цитирайки неправилно Есхил, тъй като е чел известните трудове на Едит Хамилтън, които сами по себе си съдържат доста грешки.

УИЛСЪН: Част от тематиката на книгата не е просто, че вършим неточности – може би можем да ги изправим – само че че съответните типове неточности, които тези учени, преводачи и популяризатори или учители като Хамилтън вършат, са доста избрани от личното си време. Очевидно и аз върша неточности. Очевидно ще стигна до Омир и до цялата древност с съответни занимания, които ще бъдат разнообразни от заниманията на омировец или преводач преди към 50 или 100 години.

AP: В доста от тези есета вие доста умишлено пренасяте античния свят в сегашното. В есето си за стоицизма („ Chill Out with the Stoics “) вие стартирате, като пишете: „ Стоицизмът има миг “. Сега повече ли сте стоик, в сравнение с бяхте преди месец?

УИЛСЪН: Доста съм недоверчив, че посредством философията можете да имате сигурност. Последните няколко седмици бяха ясна илюстрация на това по какъв начин не управлявам приемането на работата си. Мога да напиша есе; хората ще вършат каквото си желаят. Те ще имат лично мнение за мен. Имам нулев надзор. Всъщност мисля, че по някакъв метод има потребно увещание за безсилието, което идва със съзнанието, че " ще бъда неправилно свестен. Ще бъда неправилно свестен. Хората ще ме ненавиждат. " Трябва да приема това.

АП: Какво е това в антична Гърция, което ви накара да я изучавате, за разлика от Елизабетинска Англия или Франция от 18-ти век?

УИЛСЪН: Виждам го като тип интелектуална лакомия. Чрез проучването на антична Гърция и Рим също се интересувам от проучването на това по какъв начин тези култури са преоткрити, преосмислени във всеки от тези по-късни интервали.

AP: Във вашата книга вие критикувате книгите на Рик Риърдън „ Пърси Джаксън “. Откриваш идеология, която те отблъсква.

УИЛСЪН: Много от моите възпитаници ги обичат толкоз доста. Мисля, че в случай че ги бях чел като дете, може би щях да съм им почитател. Те не са предопределени за възрастен четец на литература. Мисля, че изключително в първата книга на Пърси Джаксън, „ Похитителят на мълнии “, има доста идеология на: „ Ето това бяло момче в Америка, което ще събере цялата западна цивилизация и ще има странствуване на воин, което в действителност ще бъде героизмът на американската изключителност. “ И просто мисля, че това е идеологически и исторически много подозрително.

AP: В главата си за комедията в антична Гърция стартирате с отпратка към „ WAP “ на Cardi B (и Megan Thee Stallion). Случва ли ви се постоянно това, когато нещата изникват в културата и просто резонират и си мислите: „ О, това ми припомня за нещо от класическите времена “?

УИЛСЪН: Случва ми се от самото начало. да Това не е безусловно експлицитен троп в книгата, само че аз доста желая да го върша непрекъснато, предполагайки, че можем да открием ехтене от древността тук-там, които може да не чакаме. Използвам полемиката за „ WAP “ и хип-хопа като метод да приказвам за антична комична лирика. Основната ми мисъл е освен, че и в двете има доста непристойности, само че и в двете има доста поетика. И в случай че по някакъв метод обърнем упованията си за древността, можем да обърнем упованията си за модерността.