Пет извода от есето на Никол Хана-Джоунс за капана на „далтонизма“
Миналия юни Върховният съд постанови, че положителните действия при приемането в колежи не са конституционни. След решението голяма част от дискусията беше за въздействието му върху тена на колежаните. Но в едно есе в The Times Magazine аз твърдя, че сме пропуснали много по-голямата и по-плашеща история: че смъртта на положителните действия бележи кулминацията на радикална 50-годишна стратегия за подкопаване на целта за далтонизма, поставена от гражданските права активисти, като го трансформират в средство за подкопаване на усилията за расова справедливост по начин, който ще застраши нашата многорасова демокрация.
Какво имам предвид с това? Ето основните моменти от моето есе:
Решението за утвърдително действие може да доведе до радикални промени в американското общество.
Консерваторите тълкуват широко решението на съда и от миналото лято го използват, за да атакуват програми за расова справедливост извън областта на висшето образование. След решението консервативни групи заведоха и заплашиха съдебни дела срещу редица програми, които вземат предвид расата, от стипендии за многообразие в адвокатски кантори до програми за майчино здраве. Една такава група дори предизвика медицинското училище на университета Хауърд, един от най-изтъкнатите исторически черни университети в нацията. Основан, за да образова хора, които са били поробени, мисията на Хауърд е била да служи на чернокожите американци, които от поколения систематично са били изключвани от американското висше образование. Тези предизвикателства пред програмите за расова справедливост ще имат трайно въздействие върху способността на нацията да се справи с огромните неравенства, с които се сблъскват чернокожите.
Консерваторите имат кооптира езика на гражданските права на „далтонизъм“.
В есето си демонстрирам, че тези предизвикателства пред програмите за расова справедливост често разгръщат логиката на „далтонизма“, идеята, че Конституцията забранява използването на раса за разграничаване на гражданите и че целта на една разнообразна, демократична нация трябва да бъде общество, в което расата не определя резултатите за никого. Лидерите на гражданските права използваха идеята за цветната слепота, за да оспорят законите и политиките на расовия апартейд, но през последните 50 години консерваторите успешно кооптират както реториката, така и правното наследство от ерата на гражданските права не за напредване на расовия прогрес, а за спиране то. И бих казал, че трябва да го обърнете.
Въпреки че движението за граждански права се празнува и отбелязва като горд период в американската история, то се сблъска с незабавна обратна реакция. Прогресивните активисти, които защитаваха гражданските права на чернокожите американци, твърдяха, че в общество, което използва расата срещу чернокожите американци през по-голямата част от нашата история, цветната слепота е цел. Те вярваха, че постигането на цветна слепота изисква политики, съобразени с расата, като положителни действия, които работят специално, за да помогнат на чернокожите хора да преодолеят недостатъците си, за да стигнат до момент, в който расата вече не им пречи. Консерваторите обаче се позовават на идеята за цветната слепота, за да докажат, че програмите, ориентирани към расата, дори да помагат на тези, чиято раса е била използвана срещу тях от поколения, са противоположни на Конституцията. В решението за утвърдително действие главният съдия Джон Г. Робъртс младши, пишещ за мнозинството, прегърна тази идея за цветна слепота, като каза: „Премахването на расовата дискриминация означава премахването на всичко това.“
Решението на Върховния съд подкопава опитите за премахване на расовото неравенство, от което страдат потомците на робство.
Но налагането на далтонизъм по този начин изтрива фактът, че чернокожите американци все още страдат от неравенство във всеки измерим аспект на американския живот - от бедността до достъпа до качествени квартали и училища до здравните резултати до богатството - и че това неравенство произтича от векове на потиснически специфични за расата закони и политики. Този начин на мислене за далтонизма достигна своя правен апотеоз в съда Робъртс, където чрез решения относно училищата и гласуване Върховният съд помогна за конституционализиране на далтонизма, който оставя расовите различия непокътнати, като същевременно потиска усилията за тяхното облекчаване.
Тези минали решения достигнаха кулминация в Студенти за справедлив прием срещу Харвард, което може да се разглежда като разчистване на Върховния съд за премахване на последните правни инструменти, за да се опита да изравни условията за хора, които произлизат от робството.
Положителните действия не трябва да бъдат просто инструмент за разнообразие, но трябва да облекчават специфичните условия на потомците на робството.
Твърдя, че част от проблема е, че целта на положителните действия се обърка през 70-те години. Първоначално е предназначен да намали страданието и да подобри материалните условия на хората, чиито предци са били поробени в тази страна. Но решението на Върховния съд по делото Bakke от 1978 г. промени законово допустимите цели на положителните действия, превръщайки ги в генерализирана програма за разнообразие. Това отвори вратата за консерваторите да атакуват програмата за фокусиране върху повърхностни черти като цвета на кожата, вместо да се занимава с първоначалната цел на положителните действия, която беше да осигури компенсация за недостатъците, които наследниците на робството са изпитали след поколения на потисничество и подчинение.
Работата за расова справедливост е не само морално нещо, но също така е от решаващо значение за нашата демокрация.
Когато тази страна най-накрая премахна робството, тя остана с фундаментален въпрос: Как една нация с бяло мнозинство, която прилага политики и закони, съобразени с расата, за да поробва и потиска чернокожите, създава общество, в което раса вече няма значение? След краткотрайния период на Реконструкцията законодателите, възнамеряващи да помогнат на онези, които са били поробени, да станат пълноправни граждани, приеха набор от закони, съобразени с расата. Дори тогава, точно в края на робството, идеята, че тази нация дължи нещо специално на тези, които са страдали от уникалната институция на робството, се сблъска с яростна съпротива и усилията за компенсация бяха убити само 12 години по-късно с края на Реконструкцията. Вместо това, по време на почти 100-годишния период, известен като Джим Кроу, потомците на робството бяха жестоко подложени на мрежа от расистки закони, които ги предпазиха от повечето възможности и също така попречиха на Америка да се превърне в истинска демокрация. По време на ерата на гражданските права, когато на чернокожите американци най-накрая бяха осигурени пълни законни права на гражданство, този въпрос отново се появи: За да се справим с неизгодното положение, пред което са изправени чернокожите американци, пренебрегваме ли расата, за да елиминираме нейната власт, или съзнателно използваме расата да отстрани вредите от него? Положителните действия и други програми за расова справедливост са родени от тази епоха, но сега, отново, сме в период на свиване и обратна реакция, която заплашва стабилността на нашата нация. Моето есе твърди, че ако искаме да запазим нашата многорасова демокрация, трябва да намерим начин да се справим с първородния си грях.
