Поглед към историята и вярванията зад противоречивия японски храм на загиналите във войните

Император Мейджи за първи път посети мястото, което ще се трансформира в едно от най-противоречивите светилища в Япония през 1874 година Той се закле, че имената на тези, които са починали за страната си, ще живеят там вечно.

Сега над 2,4 милиона души са почетени в Ясукуни, мемориал и шинтоистки храм в центъра на Токио. Сред тях са 14 военнопрестъпници, които също се означават на всеки 15 август, когато капитулацията на Япония постави завършек на Втората международна война.

Храмът обезпечава духовна разтуха за някои, които скърбят за родственици, и други, които го посещават, с цел да изразят признателност. И въпреки всичко за азиатските страни, които устояха на японското имперско ръководство и агресия, Ясукуни остава знак на милитаризма на Япония.

Посещенията на японски водачи постоянно притеглят рецензии от Китай и Южна Корея, които ги преглеждат като знак за незадоволително разкайване за експанзията на Япония по време на войната.

Ето взор към историята и религиозния генезис на светилище, което е по едно и също време свещено място на спомен и източник на несъгласия.

Основаването на Ясукуни последва историческа промяна

Имперското ръководство е възобновено в Япония през 19 век след рухването на военно държавно управление, управлявало повече от 250 години. Една година след началото на новата имперска епоха, през 1869 година, император Мейджи подрежда построяването на светилището, което по-късно ще бъде преименувано на Ясукуни.

Името произлиза от два японски знака, които могат да се преведат като „ мирна страна “, и задачата му е да уважи тези, които паднаха, защитавайки имперската идея.

„ Храмът Ясукуни в началото е бил умислен като метод да се изпрати обръщение до японския народ “, сподели Акико Такенака, професор по история в университета на Кентъки. „ Посланието беше за императора; посланието беше за нова Япония. “

В тази Япония, добави Такенака, Мейджи стана този, който можеше да отдаде най-високата чест на тези, които починаха, борейки се за империята, и от хората се очакваше да смятат за чест да пожертват живота си за него.

Религията и държавното управление се преплитаха

Японските императори от дълго време се считат за потомци на богинята на слънцето Аматерасу съгласно шинтоистките вярвания. Въпреки това визията за божествения генезис на императора се ускори по време на епохата Мейджи, когато се появи концепцията за държавен шинто.

От една страна, това означаваше, че държавното управление упражнява надзор върху практиките и финансите на светилището. Освен това границата сред патриотизма и религията се разми.

„ Реформаторите Мейджи имаха вяра, че основават идеална нация, в която народът и свещеният император поддържаха нравствен съюз “, написа Сусуму Шимазоно, академик, експерт по вяра и модерна Япония, в Japanese Journal of Religious Studies.

Разделянето на религията и страната настава след капитулацията на Япония през Втората международна война.

През декември 1945 година американският военачалник Дъглас Макартър издава заповед, с която отстранява държавния шинто. Мярката на процедура прекъсна държавното финансиране за светилища и отстрани шинтоистките практики и учения от публичните институции.

Впоследствие Yasukuni стана частна религиозна корпорация. Официалните визити повдигнаха въпроси по отношение на конституционното разделяне на религията и държавното управление.

Храмът в Ясукуни от дълго време провокира разногласия

Ясукуни не е гробище. Вместо тела или гробове, тези, които се помнят там, са записани като „ ками “ — божества или свещени духове в шинтоистката традиция.

Те включват бойци, дами, които са дали помощ на бойното поле, студенти, мобилизирани да поддържат производството по време на война, и непознати жители, починали, до момента в който са служили на Япония.

Най-противоречивите ками на Ясукуни са 14 военнопрестъпници от клас А, означение, прилагано към японски водачи, упрекнати в „ закононарушения против мира “ посредством обмисляне и водене на войната. Сред тях е военният министър-председател Хидеки Тоджо, един от мозъците зад офанзивата против Пърл Харбър.

Тяхното слагане в храма е осъществено скрито от основния духовник на Ясукуни през 1978 година, три години след последната молитва на Хирохито в светилището.

„ Император Хирохито не отиде още веднъж, откакто разбра, “ сподели Марк Р. Мълинс, професор по японски и религиозни дисциплини учи в университета в Оукланд. „ Той не искаше да бъде заловен от рецензии към това. “

Наследниците на Хирохито са изпратили емисари в Ясукуни за основните му годишни ритуали, само че нито един от тях не е посетил светилището персонално като император.

Други противоречиви храмове включват будисти, християни, корейци и тайванци, чиито фамилии настояват, че са били включени без тяхно единодушие, сподели Мълинс.

Някои са подхванали правни дейности, само че японските съдилища отхвърлиха опитите роднините им да бъдат отстранени от светилището.

Ясукуни значи разнообразни неща за другите хора

„ За някои от тези в асоциацията на опечалените фамилии фокусът може да е върху персоналната тъга “, сподели Мълинс. „ Но за тези, които желаят да възстановят това, което считат за изгубено от загубата на войната и непознатата окупация, това значи освен това. “

В непосредственост до светилището е музеят Юшукан, който демонстрира артефакти от войната. Учените подчертаха по какъв начин неговият роман за военната история на Япония пропуща опита на Китай и Корея при японския империализъм.

„ Като отстрани врага, Юшукан си спомня една война, която е била единствено славна “, написа Джон Брийн, професор в Международния проучвателен център за японски проучвания, в публикация, наречена „ Храмът Ясукуни: Ритуал и памет “.

Някои. посетителите споделят, че отдаването на респект в Ясукуни носи духовно значение, което не би трябвало да се приравнява с одобрение на война.

Кана Шиндо, член на градската асамблея на Минато в Токио, сподели, че гледа на светилището като на място, където пречиства мозъка си, благодари на ками и размишлява върху себе си.

„ Нямам безусловно никакво желание да популяризирам войната “, сподели Шиндо, който добави, че политиците също имат независимост на религията и съвестта. „ Посещавам, тъй като имам вяра, че мирната Япония, в която живеем през днешния ден, съществува върху живота и насъбраната история на хората, живели преди нас. “

Опечалените фамилии поддържат връзки с Ясукуни

Преди да заминат за война, на японските бойци е казано, че в случай че умрат, ще бъдат отдадени в Ясукуни.

„ Те споделиха на фамилиите си: „ Искам да дойдете да ме видите в Ясукуни Храм “, сподели Тошией Мизуочи, президент на Японската асоциация на фамилиите на опечалените от войната.

Баща му, който е служил в японския флот, е погубен при бомбардировка шест дни преди края на войната, на 9 август 1945 година

Повече от 2,4 милиона японски бойци са починали оттатък океана по време на Втората международна война. Останките на почти 1 милион към момента не са открити.

„ Поради тази причина голямото болшинство от опечалените фамилии, които не са получили нито остатъци, нито персонални движимости, имат вяра, че духовете на починалите във войната са в светилището Ясукуни “, сподели Мизуочи.

Роднини като него посещават Ясукуни след 15 август. Те участват на огромни церемонии, означават годишнини от гибелта и оповестяват за фамилията значими стадии — влизане в учебно заведение, започване на работа, сватба или раждане на дете.

„ Посещавам светилището Ясукуни повече пъти, в сравнение с мога да преброя за една година “, сподели Мизуочи. „ Всеки път, когато групирам ръце в молитва, лицето на татко ми в неговия портрет естествено изплува в съзнанието ми. “

___

Религиозното отразяване на Associated Press получава поддръжка посредством съдействието на AP с The Conversation US, с финансиране от Lilly Endowment Inc. AP носи цялата отговорност за това наличие.