Възстановяването на миналото няма да освободи Палестина

На фона на графичните изображения, яростните полемики и безкрайната медийна рецензия, които преобладават в излъчванията ми в обществените медии от началото на войната в Газа в края на предходната година, Забелязах, че се появява видимо чудноват подсюжет: рак на кожата в Израел.

„ Вие не сте радикално население, в случай че тялото ви не може да понася климата на региона “, гласеше една такава обява, наблягайки остарелите вести, в които се твърди, че израелците имат извънредно високи равнища на рак на кожата. (Те не го вършат.) Ракът на кожата, настояват тези изявления, е доказателство, че израелските евреи не са локални поданици на земята сред река Йордан и Средиземно море, а в действителност са бели европейци без родова връзка с района, основатели на един от най-лошите закононарушения на актуалната ера: заселническият колониализъм.

На едно равнище изказванията за рак на кожата — като сходни за израелската кухня и фамилни имена — са глупави приказки в обществените медии точки от клавиатурни воини, хвърлящи хаштагове, раздухани на теории за освобождението, основани на мемове на цитати на Франц Фанон, извадени от подтекста. В подтекста на продължаващото кръвопролитие в Газа - повече от 28 000 мъртви души, най-вече дами и деца - сходна поза може да наподобява тривиална. Но даже или може би изключително в този миг, когато нещата са толкоз мрачни, методът, по който приказваме за освобождението, има значение. И считам, че този тип говорене разкрива по-голяма наклонност в лявото днешно време, произлизаща от значими и комплицирани теории в академията, само че отразена в груби и редуциращи форми в мемовете и лозунгите на пропалестинските митинги – все по-твърд набор от хрумвания за намесващия се колонизатор и колонизираното локално население. В този разбор има два типа хора: тези, които са локални поданици на дадена земя, и тези, които я заселват, измествайки първичните поданици. Тези идентичности са закрепени, основни, безконечни.

Прекарах огромна част от живота и кариерата си, живейки и работейки измежду някогашни колонизирани нации, пробвайки се да проправят път за себе си по-късно на империята. Хищническото разпокъсване на огромна част от земното кълбо и геноцидът и поробването на милиони хора от шепа европейски сили за тяхното лично обогатяване беше огромното закононарушение на ранната модерност. Иконите, които отхвърлиха игото на колониалното подтисничество – в това число Кваме Нкрума от Гана, Джавахарлал Неру и Фанон от Индия – бяха моите герои от детството и те остават моите интелектуални пътеводни звезди. Но от време на време се боря да разпозная техния дух и хрумвания в метода, по който приказваме за деколонизация през днешния ден, с нейния акцент върху определянето кой е и кой не е локално население на земите, известни като Израел и Палестина.

Деколонизацията не е Метафора. ”

„ Широкият чадър на обществената правдивост може да има място изпод за всички тези старания “, пишат Тък и Янг. „ За разлика от това, деколонизацията съответно изисква репатриране на локална земя и живот. “

В света може би няма по-неспокоен въпрос от това по какъв начин това може да се случи в Израел и Палестина. Няма подозрение, че палестинците са живели дълго време в земята, която е станала Израел. Евреите имат дълбоки исторически корени в тази земя, само че голямото болшинство от хората, които сътвориха страната Израел, идват от другаде, бягайки от геноцид и гонене в Европа и принудени да бъдат изгнани от близкоизточните и северноафриканските народи. Невъзможно е да се отдели раждането на Израел от умиращото ахване на остарелия колониален ред. Това беше, в незаличимата фраза на Артур Кьостлер, „ една нация тържествено даде обещание на втора нация страната на трета. “

На доктрина деколонизацията включва премахването на самата концепция за земята като благосъстоятелност, за актуалните понятия като народност и поданство. На доктрина това е късмет да го създадем още веднъж и да преиграем историята с изгодата от локалните хрумвания и обичаи, които да ни управляват.

изявления в обществените медии за заселническия колониализъм от Ияд ел-Багдади, палестински публицист и деятел, чиято работа беше незаменимо управление за мен в актуалната рецесия. Изпратих му имейл и той се съгласи да приказва с мен, с цел да разтеглим концепциите си. Обясних безпокойството си от разчитането на понятия като коренното население, с цел да реша кой има право да живее на обещано място.

„ Не приемайте тези хора на съществено “, той ми сподели, макар че ясно даде да се разбере, че изпитва известна благосклонност към тези, които поддържат сходни възгледи. „ Те в действителност не са стимулирани от някаква идеология. Те в действителност са стимулирани от страст и някак си съчетават идеология, с цел да задоволят страстта си, само че тогава страстите по самата си природа не могат да бъдат задоволени по този метод. Той ми сподели, че от време на време, когато чуе хората да приказват за палестинско избавление, е съвсем като че ли чакат безусловно превръщане на 1948 година, което палестинците назовават ​​„ накба “ или злополука на тяхното изпъждане при основаването на страната Израел.

„ Сякаш ще настъпи този вълшебен миг и всичките ни села ще се появят от земята. И тогава 75 години заселнически колониализъм ще изчезнат “, сподели той. „ Но тази сантиментална концепция е в действителност неоплакана контузия. “

Въпросите за коренното население са просто разпръскване, сподели той, от същинското предизвикателство за създаване на палестинска политическа власт. „ Не ме интересува дали са заселници или не “, сподели той. „ Решението не е непрекъснато да се пробвате да морализирате. Решението е да се поправя несъответствието на мощността. Бъдещето би трябвало да се корени в истината, че всички човешки същества са равни и че животът на евреите е равностоен на живота на палестинците и че можем дружно да работим за бъдеще, в което никой не е потискан и можем да се оправим с неравенствата от предишното. ”

в страхотната му нова биография на Фанон, че „ пречистване ” в действителност е подвеждащ превод: „ Английският превод на „ la violence désintoxique ” като „ насилието е пречистваща мощ ” е ненапълно подвеждащ, предполагайки съвсем изкупително унищожаване на примеси “, написа Шац. „ По-клиничният избор на думи на Фанон демонстрира превъзмогването на положение на пиене, ступорът, провокиран от колониалното послушание. “

в книгата му „ Срещу деколонизацията: Приемането на африканската организация съществено “, че манихейското разделяне сред колонизираните и колонизаторите и отхвърлянето на всичко, произлизащо от последното, лиши колонизираните от свободата на деяние, като им отхвърли креативната независимост да създадат нещо ново от опита да бъдат потиснати. „ Това би трябвало и в действителност изключва опцията колонизираните да намерят нещо скъпо в живота и мисълта на колонизатора, което биха могли да пренасочат за личните си общества, както по време, по този начин и след колониализма “, написа той.

Таиуо твърди, че африканците би трябвало да могат да вземат каквото желаят от модерността и да го употребяват, като всеки свободен народ, с цел да измислят личното си бъдеще, а не да гледат обратно към предишното, което във всеки случай в никакъв случай не може бъдат възобновени.

Мъчителните месеци след 7 октомври направиха съвсем невероятно за всеки от нас да си показа какво обнадеждаващо бъдеще може да бъде измислено от сегашното призрачен сън. Стигнахме до нов отблъскващ стадий от войната с задаващото се нахлуване над Рафах, където стотици хиляди цивилни са избягали от израелските патрони и бомби единствено с цел да се окажат още веднъж на косъм, без да има накъде да бягат. Но генерации палестински деятели и интелектуалци, хора, които имат може би най-голямата причина да намерят прехранване във фантазиите за митично минало, свободно от Израел и неговия народ, не мечтаят да върнат времето обратно.

„ Успешните придвижвания за избавление бяха сполучливи точно тъй като използваха креативен хрумвания, истински хрумвания, хрумвания с въображение, до момента в който по-малко сполучливите придвижвания (като нашето, уви) имаха подчертана податливост към формули и невдъхновено повтаряне на минали лозунги и минали модели на държание “, написа палестинският американски академик Едуард Саид. „ Бъдещето, както и предишното, се построява от хората. Те, а не някакъв отдалечен медиатор или избавител, обезпечават организацията за смяна. “

към редактора. Бихме желали да чуем какво мислите за тази или някоя от нашите публикации. Ето няколко. А ето и нашия имейл:.

Следвайте секцията за мнение на New York Times по отношение на,, и.