Къде се сблъскват антисемитизмът и антиционизмът

Всеки път, когато пиша, както направих предходната седмица, че не считам, че антиционизмът е безусловно антисемитизъм, получавам имейли от евреи читатели, които са ядосани, разочаровани или от време на време просто комплицирани. „ Израел е политическата единица, посредством която еврейският народ упражнява естественото си право на самоопределяне и надзор върху личната си орис “, се споделя в едно типично скорошно известие. „ Как отделянето на еврейския народ, с цел да се лиши от тези права, не е антисемит? “

За да отговоря изцяло на този въпрос, ще отнеме повече от една колона, само че желая направете къс опит, тъй като в последно време, в отговор на гротескното страдалчество в Газа, две грозни, преплетени трендове набират мощ. Добронамерените съперници на еврейския шовинизъм, някои от които самите са евреи, биват подправено опетнявани като антисемити. В същото време антисемитизмът се прикрива с антиционизъм, като хората бълват думата „ ционист “, когато в действителност наподобява, че значат „ евреин “.

Моята лична възгледите за ционизма са амбивалентни и спорни. Аз съм всемирски евреин без особена обвързаност към Израел, духовна или друга, само че също по този начин признавам, че способността ми да се държа настрани от страната е задействана от огромната привилегия на американския паспорт. Мисля, че концепцията за Израел като колониално образувание, което в последна сметка ще бъде разградено, е зловредна фикция - множеството израелски евреи няма къде другаде да отидат - само че също по този начин признавам, че основаването на страната не може да бъде отделено от лишаването от благосъстоятелност на Палестинци.

Да, както ционистите постоянно акцентират, палестинците надалеч не бяха единствените хора, станали бежанци, защото картите бяха преначертани след Втората международна война. След основаването на Израел повече евреи бяха изселени от арабските и мюсюлманските страни, в сравнение с арабите, прогонени от домовете си в историческа Палестина. Не е виновността на Израел, че някои от неговите съседи държаха разселените палестинци като бежанци без поданство, вместо да ги интегрират като пълноправни жители. Но в никакъв случай не бих могъл да обвиня палестинец, че счита, че е непристойно незаслужено, че имам право да се „ върна “ в страна, с която нямам фамилна връзка, до момента в който палестинците, изгубили домовете си през 1948 година, нямат.

написа на еврейски Течения през 2020 година

Идеята за двунационална страна подхожда на моята религия в демокрацията и мултикултурализма, само че на процедура се притеснявам, че това ще бъде злополука, която ще се трансформира в ужасяващо революция. (Достатъчно мъчно е за фламандците и валонците да се оправят със шерването на страна в Белгия.) И въпреки всичко, до момента в който статуквото е отвратително и решението за две страни, желано от либерали като мен, наподобява надалеч недостижимо, разбираемо е, че идеалистите ще опипване за опция.

Въпреки това, не мога да обвинявам евреите, които виждат в възходящата демонизация на ционизма повторението на една остаряла и ужасяваща история. В последна сметка антиционизмът не постоянно е антисемитизъм, само че от време на време е по този начин. И сега някои съперници на Израел наподобява се пробват да потвърдят, че главната еврейска общественост е права да ги сплотява.

Израелски американски студент в Калифорнийския университет, Санта Барбара ми изпрати фотография на графити с надпис „ Ционистите не са добре пристигнали “ със стрелка, сочеща мезуза, окачена на вратата на общежитието. В Сан Франциско, където художници и деятели настояха авторитетният Център за изкуства Йерба Буена да прочисти „ ционистките членове на борда и финансиращите “, еврейският изпълнителен шеф на центъра подаде оставка предходната седмица, цитирайки „ гневна и антисемитска реакция, ориентирана персонално към мен “.

есе, написано от Джоана Чен, английска израелска преводачка на иврит и арабска лирика, за опитите, след 7 октомври, да се „ стъпи линията на емпатията, да се почувства пристрастеност и за двете страни “ и намирането на смисъл в карането на палестинец деца в израелски лечебни заведения. Нищо в написаното от Чен не подсказва нищо друго, с изключение на смут от касапницата, която се прави върху цивилни в Газа, само че все пак парчето провокира всеобщи оставки от напълно доброволческия личен състав на Герника; някогашният съиздател на списанието го назова „ извиване на ръцете на ционизма “.

В нерешителен ход Герника отдръпна есето и изрази страдание, че го е разгласил. В елементи от левицата, в този фанатично манихейски миг, на евреите, изключително на израелските евреи, е разрешено тяхното човечество единствено в случай че са подготвени категорично да отхвърлят колектива. Малко други нации са обект на сходни упования.

Аналогията е несъвършена, само че бих сравнил левите претенции евреите да се отрекат от ционизма с десните претенции към мюсюлманите да откажете се от шериата. Няма нищо неприятно в това да се противопоставяте на престижа на религиозния закон или да критикувате метода, по който шариатът се ползва в елементи от мюсюлманския свят. Но третирането на мюсюлманите като обвинени, в случай че те не нарушат личните си обичаи, е явно ислямофобско.

Като се твърди, че желанието зад обидните думи има по-малко значение от резултата им, левичарите би трябвало да бъдат готови да внесат малко финес и сензитивност в полемиките на евреите и ционизма. Отказът да направи това не оказва помощ с нищо на палестинците. Просто убеждава прекалено много евреи, че виковете за палестинско избавление са опасност.

към редактора. Бихме желали да чуем какво мислите за тази или някоя от нашите публикации. Ето няколко. А ето и нашия имейл:.

Следвайте раздела за мнение на New York Times по отношение на,,, и.