Какво стана с Rahile Dawut?
Кола спира пред жилищна сграда в Ürümqi. Възрастна жена, на около осемдесет години и немощна, излиза и й помагат да влезе в автомобила. Тя е откарана в затвор в покрайнините на западния китайски град. Тя е отведена в стая, където й е показана през екран нейната 57-годишна дъщеря, уйгурският антрополог Рахиле Давут. Дни по-късно старата жена предава срещата на своята внучка Акеда Палути. „Майка ти се справя добре“, казва тя. "Опитайте се да не се тревожите."
Животът на Рахил е посветен на опазването на културното многообразие в обширния регион Синдзян, почти три пъти по-голям от Франция и обхващащ около една шеста от съвременен Китай. Векове наред древните Пътища на коприната минаваха покрай неговите планински вериги, езера, пустини и долини. Днес, официално наречен Синдзян-Уйгурски автономен регион, той граничи с Русия и Монголия; Казахстан, Киргизстан и Таджикистан; и Афганистан, Пакистан и Индия.
Рахил настоя да проведе изтощителна теренна работа. Тя редовно пътува на стотици километри от столицата Урумчи до изолирани села, за да изследва местния Мазар - светилищата и гробниците, понякога прикрепени към джамии, където са били погребани светци или където са се случвали чудеса - както и фермерите и занаятчиите, за да разбере традициите запечатани в ежедневието им. Тя записва устните истории, които местните лидери от векове са предлагали на поклонниците; тяхната поезия, музика, народни традиции и други традиции.
Преди Рахил, малкото учебници, които включват уйгурски устни истории, дават оскъдно признание откъде идват или как са били събрани. Рахили проследи не само мюсюлманските традиции в региона, но и предислямските традиции на будизма и шаманизма, откривайки песни и ритуали, свързващи хората от Синдзян с техните предци в Централна Азия и извън нея. Тя знаеше, че тези безброй нишки са изложени на риск да бъдат загубени завинаги сред навлизането на модерността и постоянното пълзене на културна хомогенност, преследвано от управляващата китайска комунистическа партия.
Години наред Рахил работеше по този начин. Когато се върна при съпруга и дъщеря си след седмици на път, никога нямаше достатъчно място за всички материали, които бе събрала. Под леглата бяха напъхани кутии с твърди дискове, дискове и видеокасети. Седнала на бюрото си, тя пишеше дълго през нощта, уйгурска народна музика, свиреща във фонов режим, тъмните й очи под гъста черна коса. От време на време тя се впускаше в танци.
Рахил е родена в първите години на Културната революция, период, когато религиозните лидери и местата за поклонение бяха атакувани като врагове на комунизма. Докато религиозното преследване беше смекчено в Китай при наследника на Мао Цзедун Дън Сяопин, интелектуалната класа в Урумчи, част от която бяха Рахили и нейното семейство, никога не се смяташе за особено предана в спазването на исляма. Не напълно светска, личната им вяра беше изразена предимно чрез основни морални учения. Тя каза на дъщеря си, че е важно винаги да бъде честна, винаги да бъде благодарна за всяко хранене. По-късно, насаме, тя каза, че се притеснява от панислямските практики - жени, носещи черни воали, хора, които не се хранят навън - набиращи популярност в Западен Китай през 2000-те години. Тези промени, каза тя на приятели, означават, че местните уйгурски общества губят част от уникалните си традиционни ценности и стават по-малко разграничими от близкоизточния ислям.
Рахиле, чийто баща е бил университетски професор, чете ненаситно в младостта си и стана звезда ученик. След брака и раждането на Акеда, родителите й я насърчават да продължи да учи в Пекин, докато помагат в гледането на малкото момиченце. В края на 90-те години на миналия век Рахиле стана първата уйгурска жена, получила докторска степен по фолклор от Пекинския нормален университет.
Един от най-ранните спомени на Акеда, на пет или шест години, е как пътува с родителите си с влак дни наред за церемонията по дипломирането на майка си, пътуване от близо 3000 км на изток. Двамата обиколиха китайската столица с колело, майка й посочваше някои думи на табели на английски, насърчавайки малката си дъщеря да ги научи наизуст. Тя беше строга, но само за пример. Когато се върнаха в Урумчи, празненствата продължиха и чичовците и лелите на Акеда нежно подиграваха младото момиче за това колко трудно ще трябва да учи, ако иска да повтори успеха на майка си.
Изследванията на Рахил се смятаха за новаторски от нейните връстници и все повече нейните методи бяха подражавани от по-млади уйгури и гостуващи чуждестранни изследователи, които тя подбираше, обучаваше и възпитаваше. Запазването на културата и споделянето й с външния свят беше значимо занимание, обвързващо нейните ученици. Когато не бяха на полето, времето им прекарваше почти изцяло на едно от двете места, Стая 604 на Центъра за изследване на фолклора на малцинствата, основан от Рахил в университета Синдзян, или в дома на Рахил. По време на вечери на масата на Рахил тя съветваше стадото си за всичко - от изследователски методи, стипендии за обучение, стипендии и търсене на работа до любовния им живот. „Ако изберете моята област“, каза Рахил на по-младите си ученици, „вероятно няма да сте богати. Но ще бъдеш щастлив.“
Имаше добри години. Професионалната продукция на Рахил - книги, статии в списания, речи - й спечели международно признание. Нейните лекции привличаха публика в Харвард, Корнел, Кеймбридж. През август 2008 г., говорейки на своя леко висок, почти перфектен английски, тя изнесе заключителната реч на конференция, организирана от нея в Урумчи, за културата на Мазар през Пътя на коприната. Искрено тя благодари на своите „скъпи студенти“ за тяхната помощ, на международните гости за това, че са понесли високите цени на авиокомпаниите по това време и на служителите по външните работи на университета Синдзян за тяхната подкрепа. Докато благодари на спонсора на събитието, японската фондация Toyota, на устните й блесна измамна усмивка. „В бъдеще, ако някога имам възможност да си купя кола, ще се уверя, че е Toyota.“
Но всички знаеха, че Рахил върви по опасно въже. Смятаха я за нещо като майстор в това. Учените в Синцзян бяха отлично наясно с вездесъщото присъствие на китайската комунистическа партия. Расизмът спрямо уйгурите е преобладаващ. Чуждестранни академици, посещаващи столицата на Синдзян, видяха как техните местни приятели, уважавани учени, „не могат да си вземат шибано такси през нощта“. изследвания, както и че би могло да бъде направено въпреки помрачаващата се чувствителност и нарастващата параноя на партията-държава. Тя беше придирчива. Тя се увери, че нейните студенти не се занимават със забранени книги, че получават съгласие за записи, следи да ограничат личните си мнения и да избягват директните критики на правителствената политика в своите дисертации.
Най-големият й дар като етнограф, казват колеги, може би е била способността й да „среща хората там, където са“. Това означаваше не просто да успокоява местните, обикновено бедни, богомолци, фермери и занаятчии, но винаги да дава лице, дължимото уважение на длъжностните лица и да търси подходящите разрешения за нейните пътувания, интервюта и записи.
Харесва ми. повечето академици в Китай, тя беше партиен член, получи дипломи от държавни университети и получи субсидии от Министерството на културата. Когато университетът постановява, че нейните магистри трябва да представят дисертациите си на китайски - след като са били завършени на родния им уйгурски език - тя плаща за превода на работата. Когато паспортът на чужд академик беше конфискуван, Рахил посети местното полицейско управление, за да го вземе, като ги увери, че посетителят не е агент от чужда държава. Когато учениците били разпитвани или задържани за притежание на записи на Корана, Рахил можела да ги спаси, уверявайки полицията, че са ученици на религия и не представляват заплаха.
Въпреки това до 2016 г. имаше признаци, че настроението на самата Рахил се помрачава. Тя отдавна се опитваше да насърчи служителите да прекласифицират религиозните традиции и места на Синдзян като част от културното наследство на Китай - нещо, което може да бъде съхранено и защитено, а не забравено или потиснато. Все по-често проектът беше несъвместим с отношението на Пекин към уйгурите и неговата твърдолинейна политика. Същата година, след като полет, с който тя пътувала до Хонконг, бил отклонен през Чънду, югозападен Китай, местната полиция дошла в стаята й посред нощ. Въпреки че не беше задържана, тормозът й извън Синцзян беше друг показател за разпространяващата се култура на преследване на уйгурите.
Рахил често казваше на шега на студентките си да помислят за честите и инвазивни претърсвания, на които се сблъскват, пътувайки в и около Ürümqi като безплатен масаж. Но тогава Рахил, уморена и изтласкана, изненада един ученик, като каза, че търсенията стават твърде много. Тя каза, че й се иска да не се е връщала от последното си пътуване в чужбина. Друга студентка дойде при нея, раздирана дали да продължи обучението си в чужбина или да остане в Урумчи, за да бъде по-близо до семейството си. „Просто върви“, каза й Рахил. „Не знаем какво ще се случи утре.“
След това, през декември 2017 г., Рахил беше взета от китайската държава. През последните шест години близки приятели и семейство бяха замръзнали във времето, възпроизвеждайки последните си разговори с нея отново и отново в съзнанието си. Никой не осъзнаваше предстоящата криза, пред която беше изправена. Поглеждайки назад сега, всичко изглежда толкова очевидно.
От ранните дни на Мао, Синцзян епредставлявал главоболие за ръководството на комунистическата партия в Пекин и изпратените служители от етнически хански китайски да управлява в Урумчи. При управлението на комунистическата партия имаше огромен поток от миграция на Хан към региона, особено към северните градски райони. Докато през 1949 г. китайците хан са представлявали по-малко от 7 процента от населението, днес регионът от 25 милиона души се състои от 45 процента тюркски уйгури, които са предимно мюсюлмани, 40 процента хан и 7 процента казахи, с останалата част се състои от десетки други етноси, включително по-малки мюсюлмански групи.
В продължение на много години китайското правителство не желаеше публично да признае заплахите, породени от малки огнища на сепаратизъм и религиозен екстремизъм. Но в началото на 2000-те години Пекин започна да пренастройва подхода си към региона, отразявайки опасенията след атентатите от 11 септември. През 2002 г. Държавният съвет, кабинетът на Китай, публикува документ, озаглавен „Терористичните сили на Източен Туркестан не могат да се измъкнат безнаказано“, първите изчерпателни публични твърдения за повече от 200 инцидента през 90-те години, включително 31 акта, обвинени в терористите. Китай скоро засили сътрудничеството с „войната срещу тероризма“ на САЩ и последвалите международни кампании за изкореняване на транснационалния ислямски фундаментализъм.
През 2009 г., след като протестите срещу расизма на хиляди уйгури прераснаха в насилие и бяха последвани от брутални държавни репресии, правителството предприе репресии. Наблюдението и ограниченията върху поклонението и пътуването на уйгурите бяха разширени. Последваха поредица от смъртоносни събития, включително всъдеход, който се вряза в туристи на площад Тянанмън през 2013 г. и нападение с нож през 2014 г. на гара в Кунмин, Южен Китай, което уби 29 души и рани около 140. Китайски служители по сигурността и експерти започнаха да изразяват загриженост относно разширяващия се географски обхват на атаките, тяхната честота, сложност и нарастващия брой жертви.
В крайна сметка Си Дзинпин, който дойде на власт през 2012 г., беше този, който постави страната е на път да пренапише историята на Синдзян. Две години след встъпването си в длъжност той направи инспекционна обиколка на размирния регион. Само часове след като той си тръгна, експлозиви бяха взривени на гарата в Урумчи и случайни минувачи бяха нападнати от двама мъже с ножове. Критиците казват, че под ръководството на най-могъщия лидер на Китай след Мао, Пекин не само е изкристализирал решимостта си да изкорени заплахата от тероризъм, но и че политиката на високо ниво на партията спрямо малцинствените групи в Китай, които не са хан, се е изместила от насърчаване на „единството на китайските националности“ за осигуряване на „споделеното съзнание на китайската национална общност“.
Това беше промяна от предпазлива толерантност към многообразието към догматичния стремеж към обединена китайска нация, новият разказ на Си се опитваше да обвърже съвременните китайци, независимо от тяхната истинска етническа принадлежност, език или културен произход, до 5000 години на уникална, славна китайска цивилизация. Под знамето на „борба с бедността“ правителството изгради, както каза, мрежа от центрове за професионално и техническо обучение в Синдзян. Държавата каза, че тези съоръжения трябва да подобрят икономическите перспективи на по-бедните хора в региона, като същевременно подпомагат усилията му за дерадикализация.
Западните правителства и експерти по правата на човека сега казват, че това
