Кризата на културата от Оливие Рой — забележително постижение

В дистопичния разказ на Ференц Каринти от 1970 година „ Метропол “ маджарски езиковед идва на летището в Будапеща, след което всичко се обърква. Той минава през неверната врата, качва се на неверния аероплан и каца в чужд град, където макар професионалните си умения не може да разбие кода на локалния език. Той не вижда път обратно.

Четейки „ Кризата на културата “, просветляващата и извънредно истинска интерпретация на днешния свят от Оливие Рой, си спомних за отчайващия опит на унгарския езиковед. Ако домът е място, което разбирате и където се чувствате разбрани, през днешния ден живеем в свят на бездомници. Утопията на космополита, в която човек се усеща като вкъщи си на всички места, е изместена от страха, че никой в действителност не е вкъщи или роден в личната си земя.

Основният мотив на Рой е, че това, на което сме очевидци в този момент, не е замяната на една преобладаваща просвета с друга - както, да речем, по време на разширението на християнството или исляма, или по време на Ренесанса или Просвещението - само че прогресивна ерозия на културата както като антропологична действителност, по този начин и като народен канон.

Според описа на Рой тази нова действителност е резултат от комплициран коктейл от събития и фактори. Те включват „ индивидуалистката и хедонистка “ гражданска война от 1968 г.; неолиберална финансова глобализация; Интернетът; и стопяването на физическите граници след Студената война, което подтиква придвижването на нации и „ детериториализацията “.

За него националната просвета е като родния език: приказваш го, преди да научиш граматиката. Това са тези „ явни “ истини, които споделяме, без да го знаем. Тази споделена просвета изчезва, до момента в който артистичната „ висока просвета “ е „ или загуба на време, или едно занимание измежду многото “. Не доста от дълго време да си французин означаваше да си чел Юго. Вече не. „ Заложени са самите кодове и връзки, които съставляват обществените връзки и които са капсулирани в полемиките за идентичността “, написа Рой, роден във Франция социолог, който в този момент преподава в Европейския академични институт във Флоренция.

Сегашният спор за полезности – „ културните войни “ – в действителност не е борба сред културите, твърди той, „ а опит за концептуализиране на полезности над и оттатък културата “. Резултатът е „ нападателна нормативност “: всеки би трябвало категорично да знае какво е вярното държание във всяка дадена обстановка. Отклонение не се толерира.

Докато глобализацията постоянно се пояснява като „ западняване “, Рой я вижда като „ дезападняване на света “. Западът е наел своята просвета за световно прилагане и не може повече да живее в нея. Разпространението на британския, да вземем за пример, докара до възхода на „ глобиш “, език, който от време на време е неясен за хората във Англия.

Рой е човек от левицата. И въпреки всичко, за разлика от левите критици на „ културата на анулацията “ като Сюзън Нийман, създател на, или Яша Моунк, който написа, той не подлага на критика политиката на идентичността за предаване на универсализма, а за размяната на сложността с отмереност, за замяната на съществуващи и доста комплицирани културни идентичности с „ идентичности на кутии “ и свят, в който свободата е правото да променяш кутиите.

Рой е склонен, че историята е завършила, само че не с триумфа на демократичния капитализъм

Интелектуален неконформист, Рой е постигнал нещо удивително: той е написал книга за политиката на идентичността, която нито осъжда нито го обгръща, а вместо това е нюансирана културна дисекция на неговия генезис и неговите несъгласия. Тонът му, предаден на британски от преводачите Синтия Шох и Триста Селоус, е отегчителен, само че в никакъв случай сърдит. Той предлага пояснения, а не полемики.

Получената книга е в прочут смисъл римейк от 21-ви век на „ Краят на историята и последният човек “ на Франсис Фукуяма. Рой е склонен, че историята е „ свършила “, само че не с триумфа на демократичния капитализъм. „ Краят “ на историята значи, че предишното към този момент не се интерпретира в неговия исторически подтекст. Вече не се интересуваме от осмисляне на Томас Джеферсън или Робеспиер в подтекста на тяхното лично време. Ние не имаме вяра, че предишното е исторически друго време. Мъртвите са освободени от своя исторически миг. Вече не можете да бъдете напредничав в подтекста на вашето време; в този момент си или напредничав, или консерватор за всички времена. Всеки се възприема като съвременник и се третира съгласно актуалните стандарти. Дон Жуан на Моцарт е толкоз отблъскващ в своите полови завършения, колкото и Харви Уайнщайн. „ По този метод регистърът на страстите се свежда до сбирка от жетони “, написа Рой. Младите работят като последното потомство, съди по секуларизираната версия на „ Денят на страшния съд “.

Кризата на културата е доказателство, че в действителност неповторимите книги не крещят своята оригиналност; те го крият, тъй като оригиналността към този момент не шокира. Той вкарва ред в свят, който не е спокоен самичък по себе си. Някога културата е била нашето обичайно оръжие против човешката смъртност и имаме всички учредения да се притесняваме, че, както твърди Рой, „ по този метод декултурацията приключва с дехуманизация “.

Кризата на културата: Политика на идентичността и империята на нормите от Оливие Рой, превод на Синтия Шох и Триста Селоус, Хърст 20 английски лири, 232 страници

Иван Кръстев е помощник на FT, ръководител на Центъра за демократични тактики, София и помощник в IWM Виена

Присъединете се към нашата онлайн група за книги във Фейсбук на и се абонирайте за нашия подкаст, където и да слушате