Мнение: Този Великден помислете как се появи вашата Библия
Бележка на редактора: Кандида Мос е катедрата по теология на Едуард Кадбъри в университета в Бирмингам и бивш професор в Нотр Дам. Тя е автор на множество книги, последната от които е „. Мненията, изразени тук, са нейни собствени. Прочетете повече на CNN.
Версията на Великден, с която вероятно сте запознати, вероятно започва с това как Библията разказва историята. Според Евангелието от Йоан Пилат Понтийски не искал да осъди Исус на смърт. Той трябваше да бъде убеден, че Исус е заплаха за императорския ред, преди да нареди разпъването му.
В действителност Пилат беше човек, известен със своята културна нечувствителност и бруталност. Малко вероятно е той да се е замислил да екзекутира учител с нисък статус, който е предизвикал вълнение.
Това не е единствената част от ролята на Пилат в историята за Великден, която е неисторическа. Библията казва, че той също така е заповядал на кръста да бъде прикрепен titulus (знак), идентифициращ Исус като „Царят на евреите“ на гръцки, иврит и латински. Когато еврейските религиозни лидери го помолиха да смени знака, той отказа. „Каквото съм написал, написал съм“, отговорил Пилат.
Пилат, разбира се, не е написал абсолютно нищо (въпреки че гръцкият превод на този пасаж настоява, че е написал). Най-могъщият римлянин в Юдея не е нарисувал сам триезичен дървен знак. Много съмнително е, че Пилат е могъл да разбере иврит, още по-малко да пише на него. (Като губернатор, който вероятно е произлязъл от италианския полуостров, той е малко вероятно да е научил иврит.) Следователно този вид работа беше както под неговия клас на заплащане, така и над главата му.
Как различните описания на историята се озоваха в Библията? Влезте в писателите на призраци.
Като само един от многото случаи, когато човекът, който е извършил (доста висококвалифицирана) преводаческа и литературна работа, е скрит от нашия поглед, ангажирането на други да извършат нечия книжна работа е била една от най-разпространените форми на писане в древността. Апостол Павел диктува писмата си на секретари, повечето от които – с изключение на един, Терций (Терций означава „Трети“ и е популярно име за поробени работници в древността) – остават анонимни.
В Римляни 16:22, Терций се идентифицира като този, който „написа писмото“. Авторът на Евангелието от Марк е „тълкувателят“ на апостол Петър. Можем да очакваме, че като преводач Марк е помогнал на Петър да се ориентира в непозната среда и да общува с публика, която говори само гръцки. Преводът винаги е интерпретативен и в древността често е включвал разширяване на оригиналните идеи.
Дори и да заемаме най-консервативна позиция относно авторството на новозаветните текстове, трябва да приемем, че от помощ са се нуждаели неграмотни и застаряващи апостоли, които нямат нито образованието, нито очилата да пишат на стари години. И така, точно като всички останали, които са били неграмотни, имали са загуба на зрение или просто са предпочитали да не пишат на ръка, ранните християни са писали, използвайки опита на други, обикновено поробени, грамотни работници. Тези секретари и писари бяха писателите-призраци зад движението на Исус - и именно техните умения и опит помогнаха на движението на Исус да се разпространи.
Как са работили тези „писатели на призраци“.
Причината, поради която грамотните работници с нисък статус са затъмнени и смятани за маловажни, идва от римските поробители, които изобразяват секретарите си като части от тялото (ръце, езици) или инструменти (химикалки). Селскостопанският писател Варо ги нарече „говорещ тип инструмент“, докато поетът Марциал описа стенографския писател като „ръка“. Тъй като обикновено не се доверяваме на преценката на римските поробители, характеризиращи поробените хора като части от тялото, може би не трябва да приемаме, че те са прави и по отношение на своите интелектуални способности и принос.
Древните ръкописи разкриват, че писарите значително са подобрили стила и думите на хората, за които са писали. В работата си папиролозите Роджър Багнал и Рафаела Крибиоре изолират примери за писари, които подобряват стила на писмото, продиктувано им от жени, например. Сравнителните проучвания на работата с книги през други периоди показват, че сътрудниците с по-нисък статус винаги са допринасяли и са се намесвали в работата на автора.
Както показвам в книгата си „Божиите писатели на призраци: поробените християни и маркирането на Библията“, древният диктовак беше оголен и идиосинкратичен.
Това е една от причините, поради които има толкова много предмодерни примери, които остават непреведени. Стандартните стенографски ръководства, които са оцелели от древността, се различават от стенографията, открита в полетата на древни ръкописи. Не е гарантирано, че двама древни стенографи са използвали една и съща система. Ако древен секретар съкрати думите на евангелист в символи по време на диктовка, същият секретар ще трябва да ги разшири по-късно.
Секретарите не са били взаимозаменяеми и щом текстовете са били стенографирани, е малко вероятно самите автори да са успели да прочетат текста, който са „написали“. Като се има предвид, че някои новозаветни текстове са били вписани, докато Павел е бил в затвора, не трябва да предполагаме, че той е имал възможност да прегледа окончателния проект.
Древните грамотни работници са били — по необходимост и длъжностна характеристика — активни и ангажирани сътрудници в текстовете, които създават. Някой може да отговори, че докато поробени и бивши поробени секретари и преписвачи са присъствали, те все още не са били автори. Може би не, но те направиха авторска работа и направиха важни интервенции, които оформиха християнската теология.
Защо работата им все още има значение
Като се има предвид колко точно хората тълкуват Библията, няма такова нещо като малко подобрение или несъществена промяна. Какъв е залогът да настояваме за самотни автори за сметка на техните сътрудници?
В християнски контекст отговорът е по-ясен. Как може някой да е сигурен, че има „истинското“ Божие слово, ако в сместа има невидими сътрудници? Тази борба също не е нищо ново и не е уникална за използването на сътрудници с нисък статус.
Християните са се борили с разногласия и несъответствия между древните ръкописи. Исторически погледнато, тактиката е била определени видове работници с нисък статус (секретари) да станат невидими, докато други (преписвачи) да поемат отговорността за проблемите в нашите източници.
В своите „Институти на християнската религия” Джон Калвин прави апостолите секретари на Светия Дух. В тази схема истинските amanuenses се разбъркват извън сцената само за да се появят отново, когато това е целесъобразно за преводача.
Повече от един библейски учен е обвинявал Терций за собствената му неспособност да разбере части от Римляни. В своята широко четена „Библия за ежедневно изучаване“, например, Уилям Баркли спекулира, че Терций се е „мъчил да запише“ думите на Павел и е използвал тази оценка, за да реорганизира последователността на Римляни 16:13-16 въз основа на предполагаемото объркване на Терций. Barclay е част от дълга традиция, която обвинява преписвачите в повреждането на ръкописите.
