Червено, бяло и синьо: Стратегия за оцеляване, докато индианците се движат през 250-годишната история

САНТА ФЕ, Н.Мексико (AP) — Бързо вървейки към агресия на запад, Съединените щати през 1800 година донесоха със себе си приливна вълна от изселване и културно угнетяване на индианците.

Век на нарушени контракти към този момент породи съмнение към федералните държавно управление и необятно публикуваната насилствена асимилация се форсира. С изменящите се културни и обществени условия популацията понижава. Оцеляването висеше на косъм.

Прочути с майсторската си направа на мъниста, дамите лакота имаха тактика.

Включването на знаци на американския национализъм в тяхната работа беше повече от просто прегръщане на звездите и райета. Това беше акт на тиха опозиция, който обезпечи път за опазване на техните полезности, до момента в който политиките на Съединени американски щати разбиваха техните общности.

Така че с 250-ия рожден ден на Америка идват смесени страсти, вкоренени в болежка, горделивост и даже национализъм. Музейните експозиции на комплицирани произведения от мъниста дават прозорец към това минало, до момента в който картини на модерни локални художници оферират рецензия на по-съвременни политически битки.

Това е крайъгълен камък, отбелязващ устойчивостта — и нова опция да погледнете историята на нацията през непредвиден и може би по-малко бляскав обектив.

Индианците и Съединени американски щати имат неповторима връзка

Куратори и племенни учени споделят, че локалното прекарване не може да бъде подценявано или омаловажавано, когато приказваме за комплицирания гоблен, който е Америка.

„ Съединените щати не биха могли да съществуват без локалната история да е била тук първо “, сподели Арън Карапела, който е от чероки генезис и основава карти на локални територии. „ Има толкоз доста въздействия, които локалните хора са вградили в тъканта на това, което назоваваме Америка. “

Студент по история, Карапела счита, че е малко евентуално множеството от бащите-основатели да чакат племената да продължат да съществуват като суверенни единици. По-скоро те смятаха, че племената ще бъдат погълнати от американското общество.

Прилагането на закони като Закона за изселване на индианци от 1830 година, подписан от президента Андрю Джаксън, и Закона за Доус от 1887 година, признат от президента Гроувър Кливланд, докара до наложително пренасяне посредством брутални пътувания като Пътеката на сълзите. Заграбването на земя е резултат от разделянето на милиони акри племенна земя.

Наградите в Минесота и югозападната част дружно с милициите в Калифорния в допълнение подкопаха племенните територии. След това пристигнаха интернатите, където локалните деца бяха изпращани в опит да заличат връзките си с културата, езика и религията.

Това не е антична история. Племенните водачи споделят, че хората им към момента живеят с резултатите от тези политики.

Днес има 575 племена с характерен суверенитет, приети от Съединени американски щати, като племето Lumbee от Северна Каролина се причисли към листата през декември. Отношенията сред държавното управление са разнообразни от споразуменията, които доста други страни имат с коренното население.

Н. Брус Дуту, ръководител на отдела за проучвания на индианците и коренното население в Дартмутския лицей и член на Обединената нация хума, е преподавал и изнасял лекции по целия свят. Той сподели, че е мъчно за водачите на локалното население в Боливия и на други места да повярват, че племената в Съединени американски щати са съумели да изградят власт през последния половин век. Това е продължаваща борба, само че Duthu показва сполучливите старания за повлияване на политиките за околната среда и приемането на огромно законодателство, с цел да се държат виновни жителите, които не са от племето, за закононарушения, осъществени в индианската страна.

„ Съединени американски щати са рутинно на върха на купчината във връзка с страна, която макар всички дефекти, най-малко в този момент през последните 50 години или повече, наподобява се е оправила “, сподели той.

Има дълбока история на въздействие

Местните въздействия се простират от визиите за народна власт, споделени с бащите-основатели, до войнствения етос, проявяван от яростта, с която племенните народи се бият, с цел да защитят земята си – от други племена, непознати народи и федералното държавно управление.

Това не е друго от патриотизма, който доста американци изпитват през днешния ден. А за някои индианци това е съществена част от това кои са; те имат един от най-високите проценти на военна работа на глава от популацията в страната.

В центъра на изложбата „ Звезди, райета и първите американци “ в Музея на индианските изкуства и просвета в Ню Мексико е картина на Кий Язи, озаглавена „ Говорещ код на Дине “. Мазките отдават респект на говорещите кодове на навахо, които са употребявали своя език, с цел да основат неразбиваем код, изиграл решаваща роля в успехите на Съединени американски щати по време на Втората международна война.

Даниел Мийнс, изпълнителен шеф на музея и член на нацията Оглала Лакота, сподели, че други племена също са говорили за кодове. Това включва нацията чокто и новобранците от команчи, киова, хопи, мускоги, сиукси и семиноли.

„ Ветераните са голяма част от празнуването и церемонията в локалните общности и постоянно са почитани и имат свои лични общества в тези общности “, сподели Мианс. „ Така че това е нещо – този аспект на Съединени американски щати и това да бъдеш боец за тази страна – което е доста надълбоко вкоренено в толкоз доста локални общности. “

Влиянието е проникнало в изкуството и културата

Националният музей на американските индианци на Смитсониън във Вашингтон, окръг Колумбия, отбелязва 250-тата с апаратура от две рокли, които акцентират наследството и индианските военнослужещи дами.

Произведена с разлика от един век, едната е рокля с мъниста Лакота, евентуално направена за празненството на 4 юли, а другата е съвременна рокля, носена от членовете на индианските жени-воини, която включва нашивка в чест на Лори Пиестева, за която се счита, че е първата локална жена, убита в борба на непозната територия. Войникът хопи умря от пострадвания след засада в Ирак през 2003 година

Тези военни интервенции пристигнаха след офанзивите от 11 септември 2001 година Навахо художничката Полин Томас назова това време ужасно, знаейки, че повече локални бойци ще се насочат към война. 73-годишната жена сътвори тъкане след 11 септември, което в този момент е част от изложбата в Ню Мексико.

За Томас нейните тъкани означават моменти във времето, само че те също по този начин са метод за продължение на обичаите на навахо. Нейната 12-годишна внучка към този момент печели сини панделки за тъканите си.

„ Мисля, че е доста, доста значимо “, сподели Томас от нейния роден град Нашити в Навахо. " Не желая моите хора да изгубят културата си. Искам да научат повече за своите предшественици, от кое място са пристигнали. "

Пътят напред има доста пътища

Джами Пауъл, куратор на локалното изкуство в Музея на изкуствата Худ на Дартмутския лицей, употребява фразата „ колониални връзки “, с цел да опише сложността на връзките сред племето и Съединени американски щати. Тя споделя на учениците си, че нещата не постоянно са черно-бели.

„ Нормално е да изпитваме двоякост към тези проблеми и сложните истории, довели до сегашния миг “, сподели Пауъл, жител на нацията Осейдж.

Музеят Худ демонстрира работата на локални художници като част от честването на 250-тата си годишнина. Едновременно подривни и остри, частите уголемяват диалога и карат посетителите да мислят за идващите два века, сподели Пауъл.

Гарантирането, че локалната юноша има глас в това бъдеще, е движеща мощ за Трейси Канард Гудлък, изпълнителен шеф на Центъра за индианска юноша.

Член на Oneida Nation of Wisconsin и на наследството на Mvskoke Creek, Goodluck сподели, че силата на тези гласове звучи мощно и ясно в есетата, изпратени за неотдавнашен конкурс, фокусиран върху 250-ия. Те засегнаха суверенитета, самоопределението и поддържането на връзка със земята и културата.

„ Те знаят кои са, от кое място идват, своята еднаквост, своята просвета, своята история, “ споделя Гудлак, „ и ние би трябвало да създадем пътища, по които да могат да споделят това с всички. “

___

Тази история е оповестена посредством Global Indigenous Reporting Network в Асошиейтед прес.