Древна Индия на Британския музей преглед - наистина ли тези божества толкова доброкачествени?
Между 200bc и AD600, индийските религиозни обичаи претърпяха дълбока образна трансформация. Божествата в миналото са показани нереално - посредством тронове, отпечатъци или дървета - стартират да одобряват антропоморфни форми. Древна Индия: Живите обичаи, която се отваря в Британския музей тази седмица, наблюдава еволюцията на индуистките, будистките и джаин изкуство. Той изследва задълбочаващата се известна нужда да се вижда, да взаимодейства и да се успокоява от свещени фигури по осезаеми начини; и разкрива по какъв начин религиозните облици се овладяват освен в Южна Азия, само че и отвъд-по копринените пътища в Централна Азия и Китай и в Югоизточна Азия също.
Древна Индия демонстрира, че образната просвета на тези три религии произлиза от дългогодишното удостояване на природата на духовете: якшас (мъжки) и якши (женски), Нагас (SERPENT BILNITIES) и SABRED TEES. Смята се, че тези същества населяват гори, горички, реки и планини.
Призивът на тези духове беше необятно публикуван: Малки теракотни фигури на Якши и Якши са открити във вътрешни контексти в субконтинента, което допуска тяхната ежедневна съответност. Тази свещена екология трае през днешния ден в непрекъснатата асоциация на характерни дървета - като Неем, Банян и Фиг. - с божества като Шива и Вишну или Богини на селото като Мариамман и Шитала. Индуизмът, будизмът и джайнизмът обезпечават духовно схващане на естествения свят, в който растенията и дърветата не са единствено ботанически форми на живот, а живи осъществявания на божественото наличие.
Тези естествени духове държаха двусмислени сили. От една страна, се смяташе, че управляват подземното богатство и като такива постоянно са изобразени с богати регалии, стомаха и атрибути на роти и атрибути като торби с пари. Но Якши също бяха променливи и евентуално ужасяващи. Особено евокативна фигура на теракота (C300-100BC) от Матура в актуалния Утар Прадеш демонстрира мимика на Якша, стиснал коза, може би отпратка към жертвено принос. Други гълтам животни или държат алегорични оръжия, като скалната статуя на Панцика (AD100-300) от Гандхара в настоящия Северен Пакистан, който се появява като възвишен военачалник с деца в краката му, като неговата значима роля играеше значима роля. Почитани като пазители на водни източници, плодовитост и подземно благосъстояние, змиите освен се опасяваха, само че и почитани в индуистките, будистките и джайни обичаи. Тяхното наличие в ранното индийско изкуство отразява мироглед, в който нечовешките същества са били присъщи на духовния и материалния ред. Медна статуя, датираща от 11 век на Парсваната, една от 24 -те просветлени учители по джайнизъм, на които участваха краля и кралицата на змиите, дава един прочут пример; Каменно обрисуване на Нагини от 6 век (женска Нага), с човешки торс-змии, издигащи се от раменете й-осигурява друго.
Поклонението на змиите се развива от домакинските избори и приносите на дърво, с цел да се впират в трите каменни статуи. В будизма Нагас се изобразява приютяването на Буда по време на медитацията, до момента в който в индуизма те са свързани с божества като Шива, които постоянно са били изобразени с кобра към врата си, до момента в който джаин космологията също включва змийски фигури като божествени протектори.
Антична Индия прави огромна част от паралелите и сходствата сред системите на трите убеждения; Богословските, ритуалистичните и социополитическите разлики сред индуизма, будизма и джайнизма се предават толкоз безмълвно, че клиент може да прочете тази галерия като такава, която акцентира културното единение на индийския субконтинент, а не на дискурс за това по какъв начин се появяват тези вероизповедания, се развиват, взаимодействаха и се състезават един с различен. Here, the three religions are treated as coherent and timeless “living traditions ” that closely resemble those of many millennia ago.
By emphasising the localised origins of these religions, the exhibition places them within a context of indigenous genesis and dissemination — something that plays strongly towards increasingly strident contemporary political trends in India, where other faiths, including Christianity but most notably Islam, are presented as being layers Това може и (в някои умове) би трябвало да се съблече назад.
Това е смекчено от времевата рамка на изложбата, която условно приключва преди възхода на исляма през VII век. Независимо от това, защото доста от експонатите тук са от по -късни интервали (и фактът, че изложбата дава глас на членовете на индуистките, будистките и джанските общности във Англия днес) има подтекст, че тези три религии са от Индия, до момента в който други не са. ; Дали Британският музей ще бъде хазаин на галерия, която видя разширението на християнските вярвания, преподаването и идеалите като част от зараждащата англосфера в актуалния интервал в Африка или другаде, е подозрително. Кураторите с право означават, че защото концепциите се популяризират, те постоянно са били приспособени за локалната аудитория. Въпреки това може да бъде изкушаващо да се удивляваш по какъв начин будизмът и индуизмът, по-специално разширени в индийския субконтинент и Шри Ланка, в Централна, Югоизточна Азия и на други места и да се одобри, че свещените текстове, напътствията за персоналното държание и рецепцията на облиците на „ одобряване на живота “. Донесете със себе си институционална заповед. Fecund, Buxom статуи, като зрелищната скулптура на медната сплав от 8 век, богиня на състраданието в будистката традиция, която евентуално е била открита на източния бряг на Шри Ланка, са мощни прогнози за предстоящото от дамите. Религиозната униформа изискваше дисциплинираност, само че също по този начин изисква финансиране: свещеници, манастири и храмове във всички религии са променливи в търсенето на застъпничество, което нормално се сменя за космологична поддръжка за политическата власт. Такава униформа има цена. Не става въпрос единствено за религия.
Тези минали резонират през днешния ден, както създателите на красивия азбучник, който съпровожда изложбеното шоу. Индийски гледач на черква в Северна Малайзия е изместен в сълзи, написа те, от надпис от V или 6 век в края на южния Брахми, открит на площадката. „ Това е нашата земя “, възкликна той. Той се почувства право, означи създателите, да насочат такова изказване „ по силата на античното индуистко-будистко наличие в района “. Това удря дисонансен акомпанимент в ера - и в музей - където битката с греховете на предишното удостоверява, че историята не обезпечава културни, религиозни и политически права в днешния ден.
Древната Индия е образно вълнуваща, като изящните предмети от непрекъснатата сбирка, както и от огромни музеи в Европа и Индия. Но тя се отклонява от трънливите въпроси на прослойка, принуждение, живите обичаи на други общности в Индия и Южна Азия (като племенни нации и други малцинства) и селективното запомняне на предишното. Това е празник на три религии и техните богати обичаи, витрина от съкровища, която демонстрира разширението на географския отпечатък на системите за вярвания в древността, а не следствие на аргументите за разпространяване, осиновяване и адаптиране.
до 19 октомври,
Научете за нашите най -нови истории първо за нашите най -нови истории.
