Превръщайки се в Тайван: в сянката на Китай, един остров утвърждава своята идентичност
Уанг Я-джуне не мислеше много за града, където беше изхвърлена през есента на 1949 г. Когато слезе от боен кораб на китайските националисти, натоварен с бежанци и ранени и мъртви войници в Кийлунг в онзи дъждовен ден, пристанището в северния край на Тайван беше просто още един китайски град за нея, просто още едно място за търсене на временно убежище.
За 14 от 16-те години от живота си Уанг е следвала майка си и трите си по-големи сестри из Китай, бягайки първо от японските нахлуващи сили, а след това и от комунистическата армия. Те имаха късмета да си осигурят място на един от последните кораби, евакуиращи остатъците от разпадащото се китайско националистическо, или Гоминданг, правителство и военни в Тайван, докато комунистическите сили се приближаваха.
„Изглеждаше пусто и изостанало, “ Уанг, която сега е на 90, казва за първия поглед, който е зърнала за острова, докато колебливо събира спомените си. Не подозираше, че се присъединява към вековна редица от мигранти, бежанци и колонизатори по тези брегове или че ще прекара остатъка от живота си тук и ще стане част от нация, доста различна от тази, изградена от Китайската комунистическа партия от другата страна на Тайванския пролив.
От бягството на KMT в Тайван преди 75 години, ККП твърди, че островът е част от нейната територия и заплашва да го превземе със сила, ако Тайпе се съпротивлява на обединението за неопределено време. Докато гражданите на Тайван се подготвят да изберат следващия си президент на 13 януари, Пекин им изпраща остри напомняния за тази заплаха. Предупреждавайки ги да не задържат на власт Демократическата прогресивна партия, местната политическа сила, която Пекин заклеймява като сепаратистка, защото отказва да определи страната като част от Китай, китайски служител каза миналия месец: „Вярваме, че тайванските сънародници ще . . . направи правилния избор между „мир и война“. В новогодишно послание китайският лидер Си Дзинпин повтори твърдението си, че „обединението“ е „историческа неизбежност“.
Войнствената реторика се съчетава с честите демонстрации на Народната освободителна армия на нарастващата й мощ в небето и води в близост до Тайван предизвика опасения, че Пекин може да реагира на заплахата си и да нападне страната. Това прави сблъсъка на DPP-KMT по-остър от обикновено: опозицията обвинява кандидата на DPP Lai Ching-te, че рискува война с Китай, докато управляващата партия предполага намерението на Hou Yu-ih, който се надява на KMT, да търси повече компромиси с Пекин би застрашило суверенитета и сигурността на Тайван.
Повечето тайванци оценяват призивите на чужди правителства и анализатори за сдържаност за предотвратяване на открит конфликт. Но мнозина се оплакват, че чуждите сили гледат на днешния Тайван само като на продукт от сблъсъка през 1949 г. между китайската комунистическа партия и нейния предшестващ режим. Това не може да разреши въпроса за бъдещето на острова и далеч не разбира защо спорът е толкова неразрешим.
„Тайван никога не е принадлежал на Китай“, казва Сие Джолан, професор по местни изследвания от местното население хора Сирая. „Съвсем естествено се озовахме на два различни пътя. Нещо повече, ако прегърнем нашата местна идентичност, не можем да преследваме обединение с Китай. Тя и много други тайванци виждат своята история като последователност от колониални режими, които са оставили множество разломи в националната идентичност.
Докато етническите китайци съставляват повече от 95 процента от населението на Тайван население днес, австронезийските народи са били единствените му обитатели векове преди да пристигнат. В началото на 17 век Испания създава колония в северната част на острова, а Холандската източноиндийска компания колонизира югозападните равнини. Тук те срещнаха Сирая, предците на Хсие. Холандското предаване на името Сирая на мястото, където са се заселили, Тайован, се смята за произхода на днешното име на острова.
Холандското управление улесни китайската имиграция: след като построиха крепости, покориха някои местни племена и договори достъп до земя с други, китайското население на Тайван набъбна от малко над 1000 временни обитатели до повече от 30 000 постоянни жители през 1660-те години.
Пиратският водач Джън Чънгонг беше първият китаец, управлявал Тайван, когато управляваше изгони холандците през 1662 г. Но вместо да включи острова в Китай, Джън, известен още като Косинга, го превърна в своя база за борба с манджурската династия Цин, която завладя Китай през 1644 г. Дори след анексирането на Тайван през 1684 г. Цин го запази на една ръка разстояние, ограничаване на миграцията към острова и фокусиране върху потушаването на бунтовете. Тайван е превърнат в китайска провинция едва през 1887 г., по-малко от 10 години преди Цин да го отстъпи на Япония като военна репарация.
Япония стана първата колониална сила, която получи контрол над цял Тайван. За да добиват природни ресурси, включително тропическа дървесина, захарна тръстика, въглища, злато и мед, японските колонизатори построиха железопътни линии и електрическа мрежа. Тяхното 50-годишно управление също остави Тайван с държавна училищна система, университети, болници и правна система и строителен кодекс по модел на японските.
„Погледнато от днешна гледна точка, идвайки в Тайван от Китай през 1940 г. идваше в чужда страна“, казва Доминик Менг-хсуан Янг, историк от университета на Мисури и автор на книга за китайците, които избягаха в Тайван през 1949 г. като Уанг Я-джуне. „Тайванците тогава се идентифицираха като китайци в културен смисъл и като местни тайванци, като същевременно се виждаха като японски колониални поданици – хибридна идентичност на мили от китайската национална идентичност.“
Нито един от водещите китайски политици изглежда дори не обмисля възможността за възстановяване на контрола над Тайван до навлизането на Втората световна война.
Комунистите — които сега наричат Тайван „неотменна част“ на страната „от древни времена“ — дълго време я третира като чужда територия. В резолюция от 1935 г. ККП подкрепя независимостта на Тайван. До 1943 г. той продължава да се отнася за тайванския народ наред с други чужди нации. Едва през март 1949 г. партията заявява за първи път целта си за „освобождаване на Тайван“.
Силният националист Чан Кайши започна да оглежда острова, когато перспективите за китайски победата над Япония се подобри през 1942 г., според Стив Цанг, директор на Китайския институт към Лондонския университет Соас.
На конференцията в Кайро през ноември 1943 г. САЩ и техните съюзници се съгласиха с искането на Чианг Тайван да бъде „върнат“ на Република Китай след поражението на Япония. Американският президент Франклин Рузвелт се опасяваше, че в противен случай китайският лидер може сам да договори мирно споразумение с Япония. Въпреки че в мирния договор с Япония от 1951 г. не се споменава прехвърляне на суверенитет, съюзниците накараха японските сили да предадат острова на войските на Чианг през 1945 г. От 1949 г., когато Комунистическата партия основава Китайската народна република, ROC продължава да съществува само през Тайван, който използва своето име, знаме и конституция до ден днешен.
Военното правителство, което Чианг установи в Тайпе, продължи да ограбва ресурсите на острова за гражданската война в Китай, предизвиквайки главоломна инфлация и недостиг на храна. Корупцията, лошото управление и кампанията за силен натиск за освобождаване на тайванците от японските им маниери и превръщането им в китайци предизвикаха протести на 28 февруари 1947 г., които КМТ потуши с кървави репресии и систематично преследване на местните елити, сега известни като „228-те Инцидент”.
„През 1945 г. много тайванци имаха илюзията, че се връщат в родината,” казва 76-годишният Ван Уен-хунг, чийто баща, лидер на общността в южния град Гаосюн е убит при клане малко след 28 февруари. През 1945 г. братята на Уанг отиват на кея, за да поздравят войските на KMT за японската капитулация. „Но войниците, които дойдоха, бяха като просяци“, казва той. Опитът на войник от КМТ да запали цигарата си на фара на кола беше посрещнат със смях.
Две години по-късно подигравките се превърнаха в омраза, след като бащата на Уанг беше застрелян и най-големият му брат трябваше да идентифицира тялото от пълни камиони от надупчени от куршуми трупове. „Те ограбваха и изнасилваха и се отнасяха с хората ни като с граждани втора класа“, казва Уанг.
Младият Wang Ya-june, току-що пристигнал от континентален Китай, не забеляза нищо от това. Майка й и момичетата бяха заети да си изкарват прехраната. Уанг се научи да продава ястие, приготвено от накиснати сушени калмари. Тя връзваше риболовни мрежи, правеше четки за зъби и плетеше пуловери за пари.
Попитана за 228, Уанг казва, че не е била свидетел на конфликт и смята, че датата се отнася за малтретиране на тайванците от страна на японски служители. Тя също не си спомня да се бори да общува - въпреки факта, че през 1945 г. местните жители говореха тайвански и японски, но не и мандарин. „Всички войници и правителствени служители говореха мандарин и правителството учеше всички на националния език“, казва тя.
Изследователи, изучаващи пристигането на китайски бежанци през 1949 г., приписват очевидното си невежество за конфликта между тайванците и техните нови владетели към собственото си близко минало. Огромните регионални различия и социалният хаос, с които се сблъскаха по време на дългогодишните си преходи из Китай, означаваха, че това, което видяха в Тайван, не беше нищо ново. „Те бяха пришълци, така че какво ги интересуваше местното население?“ казва Янг.
В годините след пристигането им в Тайван - през които Уанг се омъжи за военен служител на KMT и създаде семейство, което ще нарасне до осем деца - класифицираната секция на Central Daily News на KMT гъмжи от реклами за асоциации на китайски родни места, които търсят членове, и китайски клубове на алма матер, призоваващи възпитаници да се присъединят. „Тези хора се опитваха да възстановят социалните си мрежи и да общуват за предпочитане с хора, които говорят същия диалект“, казва Янг. „Те живееха в малките си пашкули.“
Имигрантската вълна преобърна обществото на Тайван с главата надолу. Според данни от тайванското преброяване само около 640 000 китайски цивилни са пристигнали на острова между 1945 и 1956 г. Заедно с националистическите въоръжени сили притокът се оценява на повече от 2 милиона души - над една трета от населението на Тайван през 1945 г.
Със силно подтикване от страна на САЩ, правителството на KMT въведе поземлени реформи и по-късно по-широки инвестиционни програми в инфраструктурата, образованието и промишлеността, които предизвикаха икономически бум от 60-те години на миналия век нататък.
Но много от местните тайванци, чиито семейства са напуснали Китай поколения по-рано и са преживели японската ера, започват да гледат на континента като на нови колонизатори. След като режимът на Чианг наложи военно положение през май 1949 г., което ще остане в сила 38 години, полицията ще извършва ежемесечни проверки на регистрацията на домакинствата. Въпреки че тези проверки често бяха формалност, семейството на Уан Уен-хунг беше тормозено с посещения от въоръжени полицаи посред нощ.
Неговата майка и по-големите му братя и сестри се опитаха да го защитят, най-малкото от осем деца, които е само на 32 дни, когато баща му е застрелян. „Никой не ми каза нищо“, казва той. „Понякога ги чувах да говорят за 228 и това ме объркваше: продължавах да си мисля, две плюс две е четири и две по две също е четири. И как може да е осем?“
След като момчетата свършиха от училище, майка им ги изпрати в чужбина, за да ги защити от политическо преследване. След като се присъединява към други дисиденти в САЩ, Уанг Уен-хунг става пламенен поддръжник на независимостта на Тайван.
През 70-те и 80-те години на миналия век много от тези, които са останали, започват да протестират срещу режима на КМТ, създавайки движение за граждански права. Хиляди станаха политически затворници, но техните действия в крайна сметка накараха KMT да отмени военното положение през 1987 г., породиха DPP и в крайна сметка помогнаха за трансформирането на Тайван в една от най-жизнените демокрации в Азия.
Все пак минаха много години, за да отърси се от десетилетия на потискане и индоктриниране. Хсие, професорът от Сирая, е прекарвала ваканции в племенното село на баба си и дядо си като дете. „Гледайки ги, винаги съм знаела, че сме различни – Сирая е матриархално общество и всичко е различно от начина, по който живеят китайците“, казва тя.
Роден през 1967 г., Хсие е свидетел на началото на демокрацията само след израстване под управлението на KMT. Детството й я изложи на пълната асимилационна политика на режима. В учебник от 70-те години на миналия век, нейните дни в началното училище, един урок гласи: „Аз съм китайка. Пуснах корени в Китай. Обичам Китай повече от всичко. Нашият китайски език е езикът, който най-много харесвам. Нашите китайски планини и реки са пейзажът, който обичам най-много. Колко топло е нашето китайско семейство!“
Тези дни са отдавна отминали. Учебната програма, фокусирана изключително върху китайската история и география, беше заменена с учебници, т.е.
